أما الآخر فلا يجب عليه القضاء على التقديرين ( 1 ) وجاهل الكسوفين لو علم به بعد انقضائه تسقط عنه إلا مع الاستيعاب ( 2 )
شرح
أن تفرغ من صلاتك فأتم ما بقي الحديث ومن المعلوم أن قوله عليه السلام فإن انجلى متفرع على ما قبله فالغفلة ممن نسب الأصحاب إلى الغفلة وعلى ذلك يحمل قوله الأول في المنتهى فإن فرغ إلى آخره فلم يبق هناك ما يصلح أن يستند إليه في وجوب الإتمام عند إدراك ( إكمال خ ل ) ركعة وقد خرجنا عن وضع هذا الكتاب حرصا على بيان الصواب ودفعا لتوهم الغفلة عن الأصحاب
( قوله ) قدس اللَّه تعالى روحه ( وأما الآخر فلا يجب عليه القضاء على التقديرين )
المراد بالآخر كما في كنز الفوائد وجامع المقاصد من لم يكمل الركعة سواء شرع ولم يتمها أم لم يشرع بالكلية وفي ( كشف اللثام ) هو الذي لم يشتغل بها ويجوز أن يريد من لم يدرك ركعة اشتغل بها أم لا انتهى والمراد بالتقديرين الأقرب وما يقابله أعني سقوط الإتمام عن المشتغل وعدمه لأنه لم يدرك ركعة ولم يشرع ولم يفتتح مضافا إلى الأخبار بنفي القضاء عمن فاتته وهو خيرة التذكرة وكنز الفوائد وجامع المقاصد والروض وما في كشف اللثام من أنه استشكل في التذكرة فغفلة لأن عبارة التذكرة كعبارة الكتاب من غير إشكال وقد سمعت ما في المنتهى والتحرير من قوله فيهما ولو قصر الوقت عن أقل صلاة تمكن لم تجب على إشكال وما في المعتبر من التردد عند قصور الوقت عن أقل صلاة ولعل وجه الإشكال والتردد من أن إدراك الركعة إدراك الصلاة فالاتساع لها اتساع لها مع احتمال السببية وإن بعد جدا ومن استحالة قصور وقت عبادة عنها إلا أن يقصد القضاء ولم يثبت القصد هنا ولم يعرف صاحب الحدائق وجه الإشكال والتردد في كلامهما فقصر أحد وجهي التردد على السببية والآخر على التوقيت ثم قال إلا أن قولهما بوجوبها بإدراك ركعة وعدمه مع عدم إدراكها مبني على التوقيت فنسبهما إلى الغفلة
( قوله ) قدس اللَّه تعالى روحه ( وجاهل الكسوفين لو علم به بعد انقضائه تسقط عنه إلا مع الاستيعاب )
أما سقوطها عن جاهل أصل الكسوف لا جاهل حكمه إذا علم بعد انقضائه عند عدم الاستيعاب فهو مذهب علمائنا عدا المفيد كما في التذكرة وعن القاضي في شرح جمل العلم والعمل الإجماع عليه وهو المشهور شهرة عظيمة كادت تكون من المتأخرين إجماعا بل لعله إجماع كما في الرياض والمشهور كما في التنقيح وكشف الالتباس والحدائق والأشهر كما في الكفاية ومذهب الأكثر كما في الذخيرة والمعظم كما في المدارك ومصابيح الظلام وهو ظاهر السيد في جمل العلم والعمل والمنقول عن المصريات الثالثة وعن مصباحه وستسمع عبارته وصريح المصباح للشيخ والتهذيب والإستبصار وجامع الشرائع والشرائع والنافع والمعتبر وكشف الرموز والمنتهى والإرشاد والتذكرة والتحرير والمختلف والذكرى والدروس والنفلية والتنقيح والموجز الحاوي وكشف الالتباس والجعفرية والعزية وإرشاد الجعفرية والروض والروضة والفوائد الملية والمدارك ورسالة صاحب المعالم والنجيبية والكفاية والذخيرة ومصابيح الظلام ولم يتعرض له في النهاية والمبسوط والمراسم والوسيلة والخلاف وتأتي عبارته وجملة من كتب المتأخرين وفي ( الهداية ) من فاتته فعليه أن يقضيها وظاهره شمول ما نحن فيه ونحوه قول القاضي في المهذب وإذا فاتته ولم يكن علم فليصلها إذا علم ذلك ويبقى التأمل في معنى الفوات وسيأتي بيانه ونقل عن ( المقنع ) في المختلف والذكرى أنه قال وإذا انكسف الشمس والقمر ولم تعلم به فعليك أن تصليها إذا علمت وإن احترق القرص كله فصلها بغسل وإن احترق بعضه فصلها بغير غسل