عليه الدليل ، كون نفس الماهيّة حاصلة فى الذهن . و هذا لا ينافى ان يكتنفها فيه عوارض تكون الماهية المأخوذة مع تلك العوارض مخالفة لها من حيث هى ، كما أنّ الصّنم النّحاسى حقيقة صنميّة ، و هو من حيث إنّه صنم ، مغاير الحقيقة النّحاس من حيث انه نحاس .
فالنسبة المعلومة ، من حيث هى هى ، حقيقة حاصلة فى الذهن ، و حصولها فيه تارة مقارن لامور يصير المأخوذ مع تلك الامور حقيقة تصوريّة ، و تارة مقارن لامور يكون المأخوذ معها تصديقية ، و بدون ملاحظة تلك الخصوصيات معها معلوم ، و هى من حيث هى هى بمنزلة الجنس ، و خصوصية الذهن بمنزلة الفصل ، فهي مع خصوصية عدم كونها صورة نسبة شىء لشىء فيه علم و حقيقة تصورية ، و مع خصوصية صورة نسبة شىء لشىء ايضا علم و حقيقة تصديقية . و مع قطع النظر و عدم ملاحظة شىء من خصوصيات انحاء كونها فى الذهن معلوم . و فى الصورتين و كلا الحالتين ، يصدق ان نفس النسبة و ماهيتها حاصلة فيه لا مثالها و شبحها . و لا معنى لاتحاد العلم و المعلوم الّا هذا ، و منه يندفع الايراد بتصور التصديق ايضا . فتأمل
6 - تشكيك
. قالوا : الكلى ما يجوز العقل به مجرد ملاحظته من المفهوم و الصورة اشتراكه بين كثيرين . و هذا المعنى بهذه الصفة ما يدركه العقل ، و لا يمكن ادراك ما هذا شأنه بهذا الشأن بالقوّة المدركة الجسمانية ، بل كل ما فى قوّة جسمانية ليس الّا صورة جزئية ، على ما قال الشيخ فى النجاة ، فصل فى العقل و الذكاء و الحدس و القاسم العقلى ينال الكليات مجردة ، و الحسّ و الخيال و الذكر ينال الجزئيات فان الحسّ لا ينال الانسان المعقول على كثيرين . و كذلك الخيال ، فانّ صورة احضرتها فى التحصيل التخييلى او فى الحس الانسانية لم يمكنك ان تشترك فيها ساير الصور الشخصية الجزئية ، لان ما يرسم فى الحس و الخيال يكون مع عوارض من الكم و الكيف ، انتهى .
و فيه اشكال قرّره المحقق الدّوانى حيث قال : الصورة الخيالية من البيضة المعينة مثلا ينطبق على كل من البيضات المعينة بحيث يجوز فى العقل ان يكون هى هى . و ايضا صرّح الشيخ فى طبيعيات الشفاء بان الطفل فى مبدأ الولادة لا يفرق بين صورة ابيه و غيرها ،