يسئلون عن الاختلاف : أ يعدو ان يكون جوهرا او عرضا ؟ فانّ ذلك ما كان ، فهو فوق « 1 » الكمّيّة ، و الكيفيّة ، و المضاف ، و الجوهر . لانّ كلّ واحد من هذه « 2 » خلاف صاحبه ، فقد لحقه الاختلاف ، فكان الاختلاف اعمّ منه ، لانّ كلّ جوهر خلاف لما خالف ، و ليس كلّ خلاف جوهرا ، لانّ العرض خلاف ايضا . و كلّ كمّيّة ، او مضاف ، او كيفيّة خلاف ، و ليس كلّ خلاف كمّيّة ، او مضافا ، او كيفيّة . فالخلاف فوق الجوهر و الاعراض ، لانّ الجوهر خالف اعراضه ، بخلاف ، و الخلاف لم يكن شىء ( منهما ) أو الخلاف اقوى من الجوهر و اعمّ ، و هو شىء لا جوهر و لا عرض . - و هو نقض قولهم . و يقال لهم : حدّثونا عن الاختلاف ، أ ليس هو على اربعة اقسام : احدها كاختلاف الأشياء المضافة ، و الثّانى كاختلاف الأشياء المتضادّة ، و الثّالث كاختلاف الوجود و العدم ، و الرّابع كاختلاف الموجبة و السّالبة ؟ فلا بدّ من نعم . فيقال لهم : فالاختلاف المنقسم هذه القسمة ، جوهر ، او عرض ؟ فان كان عرضا ، فالعرض ما قد يجوز ارتفاعه . فجايز ارتفاع الاختلاف من الأشياء المضافة ، فيصير واحدا . و كذلك يجوز ارتفاع الاختلاف من الأشياء المتضادة ، و ارتفاع الاختلاف من الوجود و العدم ، فيصير واحدا . - و هذا هو غاية النكر .