هو عرض ، و جميع المتركّبات فانّما يتركّب من جوهر و عرض ، فما سبب الخلاف فى المختلفات ؟ و كيف يأتى مختلفات متركّبة من معنيين فقطّ ؟ و كذلك يسئلون عن الجوهر ، و ( الكمّيّة ) « 1 » ، و المضاف ، و الكيفيّة ، اذا كنّ هنّ البسائط ، فتركّب الجوهر مع الثّلاث ، فما السّبب فى وقوع الاختلاف فيما تحتهنّ من المتركّبات ، و الاصول الّتى تركّبت عنها اربع فقطّ ، و لم يكن يدخل على المتركّبات معنى غير الاربع ، و لا يوجد فيها سواها ؟ و لا بدّ فى هذا من احد الامرين « 2 » : امّا ان يكون المتركّبات تركّبت من اربع فقطّ ، و لا يكون فيها سواها « 3 » . فقد بطل الاختلاف ، و الاختلاف موجود - فهذا القضاء باطل .
( 47 ) مسألة ( فى المتضايفين ) :
حدّثونا عن عين الشريك ، أ ليست غير شريكه ، و ذات الاب غير ذات ابنه ، و العلوّ غير السفل ، و النصف غير الضعف ؟
فلا بدّ من هذا .
فيقال لهم : فكذلك يقولون ان ذات الجنس غير ذات المجنوس المضاف اليه ، و ذات النّوع غير ذات المنوع المسند الى ذاته ؟
فان قالوا نعم ، زعموا انّ الانسان المسند الى والديه ، و جميع الحيوان ليسوا الحىّ ، بل سواه ، و انّ زيدا ، و عمرا ، و سائر الاشخاص الانس ليس هم الناس ، بل هم غيرهم .
و هذا فساد و تناقض .
و ان زعموا انّ الجنس ليس هو غير المجنوس ، و لا النّوع غير المنوع ، قلنا ليس هاهنا شيئان يضاف احدهما الى الآخر ، و لا شيئان يقال احدهما على الآخر .
هامش
( 1 ) - بالاصل : « و الكيفية و المضاف و الكيفية » .
( 2 ) - بالاصل : « احد امرين » .
( 3 ) - بالاصل : « سواهان » .