فليس هاهنا امر هى فيه مختلفة ، فيوجد ( فى ) الاعيان كلّها و الامور جميعها معنيان فقطّ ، لا اختلاف فيهما « 1 » . او يكون هاهنا امور متى اتّفقت فى الجوهر و العرض ، اختلفت ، فينتقض قولهم : انّه ليس الّا الجواهر « 2 » و العرض فقطّ .

حدّثونا عن الخواصّ الّتى انفصلت بها « 3 » الكميّة من الجوهر ، و الكيفيّة ، و الاضافة ، و الخواصّ الّتى انفصلت بها الاضافة من الجوهر ، و الكميّة ، و الكيفيّة . لا يخلوا : من ان يكون هذه الخواصّ هى المخصوصات انفسها « 4 » فيكون خاصّة الشّيء هى الشّيء بعينه ، و يبطل ان يكون الخاصّة معنى مقولا على الاعيان المخصوصة « 5 » . او لا تكون هذه الخواصّ هى مخصوصاتها انفسها ، فيكون امّا جوهرا او عرضا . فان كانت خواصّ الكمّيّة و الاضافة و الكيفيّة جوهرا : فقد صارت الاعراض يختلف بالجوهر ، و سقط ما يقولون . و ان كانت خواصّ الكيفيّة ، و الاضافة ، و الكميّة اعراضا ، فقد صار العرض يخصّ العرض من عرض آخر ، فهو يحتاج الى ان يخصّ من خاصيّته الّتى ليست هى هو بعرض آخر و خاصّة اخرى يخصّه منها ، فيتّصل هذا الى ما لا نهاية له . - و هو فاسد . و يؤكّد هذه المسألة ان يقال : حدّثونا عن الكمّيّة و خاصّتها ، ا هما شىء « 6 » واحد ،