الّذى « ليس بجنس » ؛ اذ قد فسد ان يكون باشتراك الاسم . و اذا كان « النّوع المرسل » جنسا فسد معنى الجنس ، و صار « الجنس المرسل » هو « النّوع المرسل » . و اذا كان « النّوع المرسل » نوعا فوق النّوع الّذى هو « جنس » فقد صار النّوع فوق الجنس ؛ و هذا فاسد ايضا . و اذا كان « النّوع المرسل » كلّا للنّوع « 1 » ( الّذى هو ) « الجنس » و النّوع الّذى « ليس بجنس » ، مع الجوهر الّذى هو جنس الاجناس كلّ الاجناس الّتى دونه التّى انواع ؛ و هذا فاسد « 2 » . فقد فسد ( على ) كلّ وجه ان يكون النّوع نوعين ، و الجنس جنسين على ما أصّلوا . و كذلك فسد ان يكون الجوهر جوهرين . فامّا اعتلالهم بانّ الجوهر جوهران على الترتيب فهذا لا يسوّغهم ايّاه ، دون اجراء « 3 » السّؤال لهم على ما وصفنا .

يقال لهم حدّثونا عن الجوهر ، أ ليس هو جنس الاجناس ؟ ( فلا بدّ ) من قولكم : بلى « 4 » . فيقال لهم : او ليس الجوهر على ضربين : احدهما الاشخاص ، و الآخر الاجناس