ديگر را مُجاز سازد . « 1 »
سيّد عبد الأعلى سبزوارى كه استخاره را محدود به شيوههاى نقل شده نديده ، اين توقيع را مانع سخن خود نمىداند و معتقد است كه نهايتاً مفاد آن ، افضل بودن استخاره با رقاع و نماز است ، نه اين كه غير آن ، مرجوح باشد . ايشان مىافزايد :
شايد سرّ مطلب در منع از استخاره با خاتم « 2 » در اين توقيع ، اين باشد كه گاه با خاتم ، بازى مىكردند . از اين رو شايسته نيست ابزار استخاره شود . « 3 »
نكتهء قابل توجّه ديگر ، اين است كه جناب ابن طاووس ، دعايى را از امام مهدى عليه السلام در چگونگى استخاره به عنوان آخرين توقيعى كه از ايشان صادر شده ، نقل مىكند و سپس با اشاره به اين كه جايى نديده است كه اين دعا به درخواست كسى صادر شده باشد ؛ بلكه خود امام عليه السلام صادر فرموده ، خاطرنشان مىكند : به ذهن مىرسد كه امام عليه السلام با توجّه به اين كه نوبت غيبت طولانىِ ايشان رسيده بود ، اين دعاى استخاره را در نزد اهل معرفت ، عوضِ ديدار و مشاوره با خود قرار داد و با اين كار ، به عظمت و ارزش مشاوره با خداوند متعال ، توجّه داد . « 4 »
33 . وقت نماز جعفر طيّار عليه السلام ( ح 690 / 24 )
همان گونه كه فقها بر پايهء احاديث موجود تصريح كردهاند و در اين توقيع نيز تصريح شده ، نماز جعفر طيّار را در هر وقتى از شب و روز ، مىتوان خواند ، چنان كه علّامه حلّى در بارهء وقت فضيلتِ سه نماز امير مؤمنان عليه السلام ، فاطمهء زهرا عليها السلام و جعفر طيّار ، تصريح كرده است كه بهترين وقت آن ، روز جمعه است « 5 » و وحيد
هامش
( 1 ) . مجموعه مقالات : ص 530 - 532 .
( 2 ) . خاتم ، مُهرى است كه براى امضا و نشاندار كردن نامهها و قراردادها به كار مىبردند . در روزگاران گذشته آنرا مانند انگشتر نيز مىساختهاند .
( 3 ) . مهذّب الأحكام : ج 9 ص 97 - 98 .
( 4 ) . فتح الأبواب : ص 205 - 207 .
( 5 ) . قواعد الأحكام : ج 1 ص 298 .