155 - قسم اوّل از اصل عملى چه نام داشته و توضيح آن چيست ؟
( 1 - اصل عقلى و . . . بالاباحة من الشّارع )
ج : مىفرمايد : اصل عقلى است : مراد از اصل عقلى ، آن اصلى است كه عقل با آن حكم مىكند و دربردارندهء جعل حكم ظاهرى از طرف شارع نمىباشد . همچون قاعدهء احتياط ( اصالة الاحتياط ) ، قاعده تخيير ( اصالة التّخيير ) و برائت عقليّه ( اصالة البراءة ) كه مرجع و برگشت اين اصول به حكم عقل است كه عقل نفى مىكند عقاب بلا بيان را . بنابراين ، مضمون اين اصول فقط رفع عقاب بلا بيان بوده و نه آنكه جعل حكم شرعى از طرف شارع شود . « 1 »
156 - قسم دوّم از اصل عملى چه نام داشته و توضيح آن چيست ؟
( 2 - اصل شرعىّ و . . . اصالة الطّهارة و الحلّيّة )
ج : مىفرمايد : اصل شرعى است : اين اصل را شارع در مقام شكّ و سرگردانى مكلّف جعل و تشريع كرده و متضمّن جعل حكم ظاهرى از طرف شارع مىباشد . همچون استصحاب ( اصالة الاستصحاب ) و برائت شرعيّه ( اصالة البراءة الشّرعيّة ) كه مرجع اين اصول به آن است كه شارع حكم به اباحهء عملى مىكند كه با اين اصول و مانند اين اصول مثل اصالة
هامش
- شرعيّه مىگويند .
ب : اصول عمليّهء عامّه : اين اصول در همهء ابواب فقه جارى شده كه حاكم در برخى از آنها فقط عقل مىباشد . مثل اصالة التّخيير و در بعضى حاكم فقط شرع بوده مثل استصحاب و در بعضى حاكم هم عقل و هم شرع مىباشد . مثل اصالة البراءة و اصالة الاحتياط . بههمينجهت است كه اصل عمليّهء عامّه را به دو قسم عقلى و شرعى تقسيم مىكنند .
( 1 ) - زيرا جعل حكم شرعى فقط در حيطهء اختيار شارع بوده و عقل فقط حكم مىكند به اينكه عمل برطبق اين اصل عقاب ندارد . مثلا در اصالة التّخيير ، عقل حكم مىكند عمل به هريك از مصاديق بلامانع بوده و عقاب ندارد .