و ان الكلام فى البراءة فيما لم يكن هناك علم موجب للتنجز اما لانحلال العلم الاجمالى بالظفر بالمقدار المعلوم بالاجمال او لعدم الابتلاء الا بما لا يكون بينها علم بالتكليف من موارد الشبهات و لو لعدم الالتفات اليها فالاولى الاستدلال للوجوب بما دل من الآيات و الاخبار على وجوب التفقه و التعلم و المؤاخذة على ترك التعلم فى مقام الاعتذار عن عدم العمل بعدم العلم بقوله تعالى كما فى الخبر هلا تعلمت فيقيد بها اخبار البراءة لقوة ظهورها
شرح
مىدانند احتياط در دماء و فروج و اموال را و از موارد شبهه وجوبيه است مثل آنكه مولى امر بفرمايد دشمنان من كه اسرائيلند از بلد و اين شهر لازم است بيرون روند و على كل حال موارد مختلف است و لو نقل اجماع بر عدم لزوم فحص در موضوعات شده است مطلقا كما آنكه ذكر شد .
و اما فحص در برائت نقليه لازم دانستهاند به چند وجه اول تمسك باجماع نمودهاند كه اجماع داريم جايز نيست برائت در شبهات حكميه بدون فحص و تجسس چون لازمه برائت خروج از دين است وجه دوم تمسك بعقل نمودهاند چون عقل حاكم است كه علم اجمالى مكلف به ثبوت تكاليف واجبه و محرمه در موارد شبهات دارد به قسمى كه اگر تفحص كند و جستجو كند هرآينه ظفر پيدا مىكند به آنها .
جواب آنكه نقل اجماع در اين مسئله صحيح نيست و نقل اجماع منقول قبلا گذشت كه حجيت ندارد و بدون فائده است به جهت آنكه اجماع محصل در اين موارد كه عقل در آن دخالت دارد صعب و مشكل است اگر عادة محال نباشد احتمال قوى دارد كه سند اجماع اكثر آنها اگر كل نباشند سند آن حكم عقل است و در جائى كه حكم عقل باشد اجماع تعبدى و لو اجماع محصل باشد بلا طائل و بلا فائده است .
قوله و ان الكلام فى البراءة فيما لم يكن الخ .
و اما جواب از علم اجمالى كه دليل عقلى است آنكه برائت در جائى جارى