ثم إنّه لو سلم تمامية دلالة الآية على حجيه خبر العدل ربما اشكل شمول مثلها للروايات الحاكية لقول الامام ( ع ) بواسطة او وسائط فانه كيف يمكن الحكم بوجوب التصديق الذى ليس الا بمعنى وجوب ترتيب ما للمخبر به من الاثر الشرعى به لحاظ نفس هذا الوجوب
شرح
فرموده نبايد از اصحاب نبى صلّى اللّه عليه و آله صادر شود حتى آنكه آيه نازل شود و بر ردع و منع آنها .
جواب آنكه شايد آنها عالم بفسق وليد نبودند و آيه مظهر فسق او مىباشد و آنكه بدون تبين خبر او اين عمل سفاهت است و دليل برآن آنكه بلا اشكال امارات معتبره غير علميه مثل بينه و يد و سوق و اقرار و غيره ثابت است عمل به آنها و موجب علم نمىباشند براى مكلف و سياق آيهء شريفه ابا و امتناع دارد از تخصيص اگر گفته شود كه آيه تخصص مىخورد به آنها و جواب ديگر از آيه شريفه آنكه عمل بخبر واحد موثق عند العقلاء عمل بعلم امت بنا بر تتميم كشف كما آنكه كرارا گذشته و از اين جهت موضوعا خارج است و حكومت دارد بر آيه و لو مراد از عدم جهالت علم باشد و يك جوابى كه مرحوم شيخ داده است از آيه شريفه همين بيان است كه نموديم كه محكى قول ايشان آنست كه فالاولى لمن يريد التفصى عن هذا الايراد التشبث بما ذكرنا من ان المراد بالتبين تحصيل الاطمينان و بالجهالة الشك او الظن الابتدائى الزائل بعد الدقة بعد التأمل .
قوله ثم إنّه لو سلم تمامية دلالة الآية الخ .
مصنف مىفرمايد برفرض آيه شريفه دلالة بر حجيت خبر واحد داشته باشد اشكال ديگرى شده است بر آيه كه شامل رواياتى كه حكايت قول امام عليه السّلام را مىكند به يك واسطه يا وسائطى شامل آنها نمىشود و اگر آيه اثبات خبر واحد كند فقط در اخبارى است كه بلا واسطه بما رسيده باشد از امام عليه السّلام و اخبار موجودهاى كه در