. . . . . . . . . .
شرح
همچه اتفاقى نيفتاده است كه امام عليه السّلام در جماعتى باشد اجمالا و علم بدخول آن حضرت پيدا شود و يا علم براى آن حضرت پيدا شود اگرچه احتمال مىرود بعض اوحدى به خدمت آن حضرت مشرف شوند در بعض زمانها .
و حاصل آنكه در زمان غيبت كسى از علماء خدمت امام عليه السّلام برسد يا علم پيدا كند كه آن حضرت در جماعتى مىباشد و مطابق است رأى آن حضرت با آنها بسيار كم و نادر است و حجيت عموم اجماع را ثابت نمىكند فرق بين اجماع حدسى اينجا و اجماع اتفاقى قبل آن است كه قبلا اتفاقا رأى امام عليه السّلام پيدا مىشد ولى اينجا نوعا و عادة پيدا مىشود .
بله اگر اجماعى نقل شود در زمان ائمه عليهم السلام يا اوايل زمان غيبت باشد در زمان سفراء مثل اجماعات منقوله از كلينى و صدوقين و المفيد و السيدين و نظائرهم قدس اللّه اسرارهم در اين مورد حجت است و لو باحتمال مطابق بودن حكم برأى امام عليه السّلام يا مطابق يكى از سفراء و قبلا از خود مصنف گذشت كه اگر خبرى را عادل و موثق حسا نقل نمود لازم نيست تجسسى در آنكه أيا حسى است يا حدسى با احتمال حسى بودن آن و مشمول ادله حجيت خبر واحد مىشود بلكه اگر نقل اجماع حدسى باشد ولى حدسى قريب بحس باشد نظير اخبار به عدالت زيد و شجاعت آن در اين موارد حجيت دارد كما قيل و نقل اجماعات در اوائل زمان غيبت ممكن است از همين قسم باشد فافهم .
مخفى نماند يك قسم اجماع منقول ديگر ذكر شده كه قسم پنجم مىشود و آن آن است كه كشف شود از دليل معتبرى عند المجمعين به قسمى كه اگر آن دليل بما مىرسيد معتبر بود نزد ما ولى اين قسم اجماع دو قسم مىشود .
اول آنكه در بين اصلى يا قاعدهاى يا اطلاقى باشد كه احتمال داده شود كه