هذا كله اذا كان التقرب المعتبر فى العبادة بمعنى قصد الامتثال
و اما اذا كان بمعنى الاتيان بالفعل بداعى حسنه او كونه ذا مصلحة او له تعالى فاعتباره فى متعلق الامر و ان كان به مكان من الامكان الا انه غير معتبر فيه قطعا لكفاية الاقتصار على قصد الامتثال الذى عرفت عدم امكان اخذه فيه بديهة تأمل فيما ذكرناه فى المقام تعرف حقيقة المرام كي لا تقع فيما وقع فيه من الاشتباه بعض الاعلام .
ثالثتها انه اذا عرفت بما لا مزيد عليه عدم امكان اخذ قصد الامتثال فى
شرح
است كه وجوب مقدمى دارد نه وجوب نفسى و لو عقلى باشد بلكه مأمور به ذات حصهاى است كه ملازم قيد باشد چونكه كلى طبيعى در خارج حصص پيدا مىكند نظير حيوان كه وجود خارجى آن حصص پيدا مىكند بعدد فصولى كه در خارج مىباشد مثلا يك حصه آن در ضمن انسان و حصه ديگر در ضمن ابل و غنم و غيره پيدا مىشود پس مانعى ندارد كه مولا امر كند به حصه آن حيوانى كه در ضمن ناطق پيدا مىشود و مأمور به حصه خاص مىباشد نه مطلق حيوان و نه مطلق حصص كما لا يخفى .
قوله : هذا كله اذا كان الخ اين اشكالها و جوابها كه گذشت در جائى است كه تقرب كه معتبر است آوردن آن بمعنى قصد امتثال باشد اما اگر مأمور به را آورديم بداعى حسنه او يا اينكه چون او ذا مصلحت است بياوريم پس گرفتن اين بداعى حسنه و ذا مصلحت در متعلق امر جزءا يا شرطا اگرچه ممكن است الا اينكه وقتى قصد قربة را آورديم ديگر احتياجى به اين داعى حسنه و ذا مصلحة نداريم چون كافى است كه اكتفاء كنيم بر قصد امتثال كه قبلا شناختى او را كه ممكن نبود جزء يا شرط مأمور به گرفته شود
پس تامل كن در اينها كه ذكر نموديم در اين مقام تا اينكه بشناسى حقيقت مرام را تا اينكه مثل بعضى از اعلام در اشتباه واقع نشوى .
قوله : ثالثها الخ مصنف مىفرمايد بعد از آنكه شناختى كه ممكن نيست گرفتن قصد امتثال را