ثم الظاهر دخول المقدمات الوجودية للواجب المشروط فى محل النزاع ايضا فلا وجه لتخصيصه بمقدمات الواجب المطلق غاية الامر تكون فى الاطلاق و الاشتراط تابعة لذى المقدمة كاصل الوجوب بناء على وجوبها من باب الملازمة .
و اما الشرط المعلق عليه الايجاب فى ظاهر الخطاب فخروجه مما
شرح
بنمائيم چون شرط حاصل نشده است پس ناچاريم كه انشاء مشروط بنمائيم و اين انشاء مشروط شامل كسانى كه فعلا واجد براى شرط هستند فعلى است و نسبت به آنها بعث فعلى مىباشد مثل كسانى كه فعلا مستطيع هستند وجوب حج براى آنها فعلا است و نسبت به كسانى كه فاقد شرط هستند انشاء تقديرى و مشروط است مثل كسانى كه بعدا مستطيع مىشوند كه الآن وجوب حج براى آنها فعلى نيست بلكه وجوب تقديرى است فافهم و تأمل جيدا .
قوله : ثم الظاهر دخول المقدمات الخ بعد اين مقدمات وجوديه براى واجب مشروط داخل در محل نزاع ما هستند و وجهى و دليلى ندارد كه تخصيص بدهيم محل بحث را بمقدمات واجب مطلق غاية امر مقدمات وجوديه تابع ذى المقدمه هستند در مطلق و مشروط مثل اصل وجوب كه تابع ذى المقدمه مىباشد بنا بر اينكه وجوب مقدمات وجوديه از باب ملازمه واجب باشد .
و حاصل آنكه بحث ما در وجوب مقدمه لازم نيست كه ذى المقدمه فعلا وجوب داشته باشد و وجوب آن مطلق باشد بلكه وجوب مشروط هم كه فعلا وجوب آن فعلى نيست و وجوب تقديرى دارد آن واجب مشروط هم محل كلام ما مىباشد كه آيا بعد از فعلى شدن وجوب آن واجب مشروط آيا مقدمات آن واجب است يا نه .
قوله : و اما الشرط المعلق عليه الايجاب الخ : گفتيم كه مقدمات وجوديه داخل بحث مىباشند چه واجب مطلق باشد و چه