شرح
الْمَلَائِكَةُ وَهُوَ قَائِمٌ يُصَلِّي فِي الْمِحْرَابِ أَنَّ اللَّهَ يُبَشِّرُكَ بِيَحْيَى مُصَدِّقاً بِكَلِمَةٍ مِنْ اللَّهِ وَسَيِّداً وَحَصُوراً وَنَبِيّاً مِنْ الصَّالِحِينَ » « 1 » .
والحصور كما في « المفردات » : « الذي لا يأتي النساء ، إمّا من العُنّة ، وإمّا من العفّة والاجتهاد في إزالة الشهوة « 2 » » . والاستدلال بالآية على المسألة مبنيٌّ على الثاني .
الثاني : أنّ في النكاح تحمّلًا لحقوق الزوجيّة والاشتغال بذلك عن كثيرٍ من المقاصد الدينيّة وحصول الولد الصالح ، بل ووجود الزوجة الصالحة المُعينة غير معلوم .
الثالث : أنّه يستفاد الذمّ عليه من قوله تعالى : « زُيِّنَ لِلنَّاسِ حُبُّ الشَّهَوَاتِ مِنْ النِّسَاءِ وَالْبَنِينَ وَالْقَنَاطِيرِ الْمُقَنْطَرَةِ مِنْ الذَّهَبِ وَالْفِضَّةِ وَالْخَيْلِ الْمُسَوَّمَةِ وَالْأَنْعَامِ وَالْحَرْثِ ذَلِكَ مَتَاعُ الْحَيَاةِ الدُّنْيَا وَاللَّهُ عِنْدَهُ حُسْنُ الْمَآبِ » « 3 » .
القنطار - لغة - المال الكثير ، والمقنطرة تأكيد ، والمراد بتزيين حبّها تزيين نفسها مبالغة في ذلك ، أي زيّنت على نحوٍ كأنّه زيّن حبّها .
والمراد بالشهوات : المشتهيات المفسّرة بنفس الأعيان المذكورة في الآية ، وظاهر الآية الشريفة أنّ المزيِّن للحبّ هو الشيطان ، فهي مسوقة لبيان ذمّ عن تلك الشهوات ، والذمّ إليها وخلق تلك الأعيان على كيفيّة صالحة للانتفاع بها قابلة للالتذاذ منها ، وهذا هو المراد من التزيين ، فالقول بأنّ المزيّن هو الشيطان غير سديد ؛ إذ لا دخل له في خلق المزيَّن له والمزيَّن به . نعم ، هو يسعى في الانتفاع بها بغير النحو المطلوب منها ، وهو لا يصحّح إسناد التزيين إليه . فالذّم متعلّق بكلّ منها بلحاظ الأعمال المتعلّقة بها ، ومنها التزويج بالنسبة للنساء .
ولا يخفى ضعف ما ذكر من الوجوه :
هامش
( 1 ) . آل عمران ( 3 ) : 39 .
( 2 ) . المفردات في غريب القرآن : 239 ، مادّة « حصر » .
( 3 ) . آل عمران ( 3 ) : 14 .