شرح
ويحكم به العقل بعد التفاته إلى أنّ الإنسان مدنيّ بالطبع ، أريد بقائه في الدنيا إلى حين ، والنصوص غالباً لا تدلّ عليه إلّامن جهة عدّه مفروغاً عنه .
الثاني : لا يجوز نظر كلّ من الصنفين إلى عورة مماثله ، بالإجماع « 1 » من العلماء ، والسيرة من المتشرِّعين ، والضرورة من الدِّين ، ويدلّ على إمضاء ذلك وتسديده نصوص ؛ كصحيح حريز ، عن أبي عبد اللَّه عليه السلام :
« لا ينظر الرجل إلى عورة أخيه » « 2 »
. وخبر حمزة : سُئل عن الحمّام ، قال : « ادخله بمئزر وغضّ بصرك » « 3 » .
وخبر « تحف العقول » : « يا علي إيّاك ودخول الحمّام بغير مئزر ، ملعون ملعون الناظر والمنظور إليه ! » « 4 » . وغيرها ممّا ورد في تلك الأبواب .
بل ولعلّه فطريّ يقتضيه الطبع الساذج من الإنسان ، ويؤيّده قوله تعالى : « فَلَمَّا ذَاقَا الشَّجَرَةَ بَدَتْ لَهُمَا سَوْءَ تُهُمَا وَطَفِقَا يَخْصِفَانِ عَلَيْهِمَا مِن وَرَقِ الْجَنَّةِ » « 5 » .
وقوله تعالى : « يَنزِعُ عَنْهُمَا لِبَاسَهُمَا لِيُرِيَهُمَا سَوْءَ تِهِمَآ » « 6 » ؛ فإنّ الظاهر أنّه لم يكن هناك غيرهما ، وحال الملائكة وإبليس معهما كحالهما معنا ، فالاستحياء الحاصل لهما كان ناشئاً عن إدراك فطرتهما قبح الأمر .
والمشهور في عورة الرجل أنّها القبل والبيضتان والدبر ، وادُّعي « 7 » عليه الإجماع ، ويدلّ عليه مرسل الواسطي : « العورة عورتان القبل والدبر والدبر مستور بالإليتين فإذا سترت
هامش
( 1 ) . مستند الشيعة 16 : 29 ؛ جواهر الكلام 29 : 71 .
( 2 ) . وسائل الشيعة 2 : 33 ، كتاب الطهارة ، أبواب آداب الحمام ، الباب 3 ، الحديث 1 .
( 3 ) . وسائل الشيعة 2 : 33 ، كتاب الطهارة ، أبواب آداب الحمام ، الباب 3 ، الحديث 2 .
( 4 ) . تحف العقول ، ص 11 ؛ وسائل الشيعة 2 : 33 ، كتاب الطهارة ، أبواب آداب الحمام ، الباب 3 ، الحديث 5 .
( 5 ) . الأعراف ( 7 ) : 22 .
( 6 ) . الأعراف ( 7 ) : 27 .
( 7 ) . الخلاف 1 : 398 / مسألة 149 ؛ المعتبر 2 : 99 ؛ الحدائق الناضرة 7 : 6 ؛ جواهر الكلام 8 : 182 .