او را شناختيم ، به قولش اعتماد نمىكنيم ، زيرا مىدانيم او امام نيست ، لذا مسأله از اين جهت اجماعى نمىشود ولى اگر نسبش را ندانستيم ، مسأله اجماعى مىشود .
ما اقوال علماى امّت را ديديم و كسى را قايل به مذهب كيسانيّه و واقفيّه نيافتيم و اگر فرضا يكى دو نفر پيدا شوند كه به مذهب آنها قايل باشند به قولشان اعتماد نمىكنيم ، زيرا مولد و نسب آنان را مىشناسيم ، پس اقوال مابقى معتبر مىشود ، زيرا قطع داريم معصوم ميان ايشان است ، فلذا اين شبهه به سبب اين تحقيق ساقط گرديد و للّه الحمد .
اخطار فيه اعتذار
اين ناچيز گويد : شيخنا الجليل الطوسى - قدّس سره القدوسى - اين دليل را ذيل بيان مذهب كيسانيّه و براى فساد معتقد ايشان بيان فرموده ، و لكن چون عموميّت آن براى فساد كليّهء مذاهب غير طايفهء اثنا عشريّه ، نمايان و منضم نمودن ردّ واقفيّه بر ردّ كيسانيّه در آخر كلامش مشهود مىباشد و اين خود دليل بر عموميّت اين استدلال در ردّ طوايف خارج از ايمان است ، لذا ما آن را با فى الجمله تصرّفى در مقام انشا و بيان فرمايشات آن مرحوم دليل عامّ در ردّ آنان قرار داديم ؛ و اللّه الملهم للحجّة على تدمير اهل البغى و العدوان .
[ نظر صائب اماميّه ] 10 صبيحة
بعد از اينكه فساد مذاهب و معتقدات غير طايفهء اثنا عشريّه و بطلان قول هريك به مهدويّت شخصى خاص معلوم گرديد ؛ بايد دانست مذهب طايفهء جليل شيعهء اثنا عشريّه كه به امامت حضرت حجّة بن الحسن - صلوات اللّه عليهما - بعد از پدرش قايل شدهاند ، اتّفاقى بود و بر اين اجماع داشتند كه آن حضرت ، مهدى مبشّر ، موعود به نصر و ظفر و در قيد حيات است ؛ از بدن مبارك قطع علاقه نفرموده ، به حيات دنيوى زنده و