أصل معنى النّسخ شرعا هو الاعلام بزوال مثل الحكم الثّابت بالدّليل الشّرعى بدليل آخر شرعىّ متراخ عنه على وجه لولاه لكان الحكم الاوّل ثابتا وعلى هذا فزيادة العبادة المستقلّة على العبادات ليست نسخا للمزيد عليه صلاة كانت تلك العبادة أو غيرها وهو مذهب جمهور العلماء ويغرى إلى قوم من العامّة القول بانّ زيادة صلاة على الصّلوات الخمس نسخ لانّها تخرج الوسطى عن كونها وسطى وهو ظاهر الفساد
شرح
الكتاب يعنى نقل نمودم اين نوشته را بجاى ديكر وبمعنى ازاله وابطال نيز امده چون نسخت الشّمس الظلّ يعنى زايل كردانيد آفتاب سايه را ودر اصطلاح أهل شرع نقل شده از معنى ثاني باعلام نمودن شارع مكلفين را بزوال حكمي كه شرعا ثابت بوده بدليلى بسبب حكمي ديكر كه ثابت باشد شرعا بدليلى ديكر كه بتراخي بوده باشد از دليل أول يعنى بعد از أو بزمان بسيار واقع شده باشد بر وجهي كه اكر اين دليل ثاني نبوده باشد حكم أول ثابت بوده باشد بدان كه ازاله جنس اين تعريف است كه شامل ازاله أعيان موجودات وازاله حكم أصل وحكم عقل وحكم شرع جميع هست وبسبب تقييد أو بحكم شرعي سه قسم أول از تعريف نسخ بدر مىروند وازاله حكم شرعي چون شامل ازاله شارع ونقل ناسخ از شارع هر دو بود وثاني نسخ نيست أو را از تعريف بيرون كرد تقييد على وجه لولاه لكان الحكم الاوّل ثابتا چه نقل ناسخ از شارع اكرچه دلالت دارد بر ازاله حكم منسوخ ليكن نقل ناقل بر وجهي نيست كه اكر برفرض عدم أو حكم منسوخ ثابت بوده باشد چه أو بسبب نسخ شارع منسوخ شده خواه ناسخ را ديكرى نقل بكند وخواه نكند وقيد متراخ از براي تحقيق مقام نسخ است واشاره است بعدم جواز اقتران ناسخ با منسوخ وفساد چنين نسخى اتفاقا خواه شرط دانيم حضور وقت عمل را يا نه وعلى هذا فزيادة العبادة المستقلة وبنابرين تعريف پس زياد نمودن شارع عبادت مستقلة را بر عبادات ثابته موجب نسخ ان عبادات نيست خواه ان عبادة زايده نماز باشد يا غير نماز از عبادات بدنيه وماليه چه درين زيادة ازالهء حكمي شرعي نشده بلكه ازاله عدم اصلى است وبس ومراد از عبادت مستقلة عبادتايست كه فعل أو موقوف بر عبادت ديكر نباشد بلكه بر سر خود عبادتي باشد چون زياد نمودن يك نماز بر نمازهاى پنجكانه وزياد نمودن يكروزه بر شهر رمضان واين مذهب أكثر علما است ونسبت داده شده به بعضي از عامه قول به اينكه زياد نمودن نمازى بر نمازهاى پنجكانه يوميّه نسخ است زيراكه بيرون مىبرد اين نماز زيادة نماز وسطى را از وسطى بودن وفساد اين قول ظاهر است چه اين زيادة موجب ابطال أصل نماز وسطى نيست بلكه موجب ابطال صفت وسطى بودن اوست واين حكم عقليست نه حكم شرعي واكر كسى كويد كه اين وصف اكرچه حكم عقليست ليكن مستلزم حكميست