سابقها ولاحقها يطّلع على انّ غرضه نفى جواز الرّواية بها بلفظ حدّثنى واخبرني ونحوه فانّه ذكر قبل ذلك في البحث عن القراءة على الرّاوى انّ كلّ من صنّف أصول الفقه أجاز ان يقول من قرء الحديث على غيره ممّن قرأه عليه فاقرّ به حدّثنى واخبرني وأجروه مجرى ان يسمعه من لفظه ثمّ قال والصّحيح انّه إذا قرأه عليه واقرّ له به انّه يجوز ان يعمل به إذا كان ممّن يذهب إلى العمل بخبر الواحد ويعلم انّه حديثه وانّه سمعه لاقراره له بذلك ولا يجوز ان يقول حدّثنى واخبرني لانّ معنى حدّثنى واخبرني انّه نقل حديثا وخبرا عن ذلك وهذا كذب محض لم يخبر وذكر بعد هذا انّ المناولة وهي ان يشافه المحدّث غيره ويقول له في كتاب أشار اليه هذا سماعى من فلان يجرى مجرى ان يقرئه عليه ويعترف به له في علمه بانّه حديثه
شرح
نمودم از براي تو نقل أو را يا بكويد وحدثني را كه أو متحمل نباشد بر وجه مذكور حرامست بر أو نقل بغير خواه اجازه متحقق شده باشد وخواه نه وحاصل آنكه مجرد اجازه دلالت ندارد بر اينكه راوي اعتماد برآن كتابي هست كه اجازه أو نموده واين عبارت سيّد رضى اللّه عنه اكرچه بحسب ظاهر دلالت مىكند بر عدم جواز نقل بمجرّد اجازه مطلقا خواه بلفظ حدثني وأمثال ان باشد با اطلاق يا با قيد اجازه يا بغير اين عبارات نهايت آنكه تأمل در عبارات پيش وپس أو دلالت مىكند بر اينكه غرض أو عدم جواز روايتست بسبب اجازه بلفظ حدثني وأمثال ان مطلقا ومقيدا زيراكه پيش أزين عبارت در بحث از قراءة بر راوي ذكر نموده كه هركه تصنيف نموده كتابي در أصول فقه تجويز نموده كه هركاه كسى خوانده باشد حديثي را بر راوي وطلب اقرار واعتراف از وى نموده باشد وأو نيز اقرار واعتراف نموده باشد باين طريق كه بعد از قراءة به راوي بكويد شنيدى آنچه من خواندم وأو بكويد بلى درين صورت جايز است كه قارى در حال نقل ان حديث بكويد اخبرني وحدثني مطلقا يا با قيد قراءة عليه واين قرائت را به منزلهء ان كرفتهاند كه شنيده باشد حديث را از لفظ راوي بعد از ان سيّد رضى اللّه عنه فرموده كه صحيح اينست كه هركاه بخواند حديث را بر راوي واعتراف نمايد بصدق أو جايز است درين صورت قارى را عمل به آن حديث اكر تجويز كند عمل بخبر واحد را وعلم حاصل مىشود أو را كه اين حديثي است كه به راوي رسيده وأو شنيده از ديكرى بسبب آنكه اعتراف نموده باين حديث ليكن جايز نيست كه در وقت نقل بكويد حدثني واخبرني نه مطلقا ونه با قيد قراءة عليه زيراكه معنى حدثني واخبرني اينست كه راوي با أو باين حديث تكلم نموده باشد تفصيلا واين دروغ است وجايز نيست بلكه بايد بلفظ انبانى وأمثال ان بكويد وبعد أزين ذكر نموده كه مناوله واين عبارت ازينست كه محدث به ديكرى مشافهة بكويد درباره كتابي كه به أو اشاره نمايد