أصل يجوز نقل الحديث بالمعنى بشرط ان يكون النّاقل عارفا بمواقع الالفاظ وعدم تصور التّرجمة عن الأصل في إفادة المعنى ومساواتها له في الجلاء والخفاء ولم نقف على مخالف في ذلك من الأصحاب نعم لبعض أهل الخلاف فيه خلاف وليس له دليل يعتدّ به وحجّتنا على الجواز وجوه منها
شرح
منحصر است در متصل شدن سلسله اسناد بحضرت رسول خدا وأئمة هدى صلوات الله عليهم أجمعين واين اتصال سند مطلوب محدثين ومرغوب ايشان است از جهت تيمن وتبرّك چنانكه پوشيده نيست واين علتي كه مذكور شد از براي استغناى از اجازه در باقي طرق روايت نيز جاريست نسبت به كتابهاى متواتره زيراكه تواتر انها مغنى است از قرائت شيخ وقرائت بر شيخ وغير ذلك واين ظاهر است نهايت آنكه رعايت تصحيح حديث وايمنى از حدوث تصحيف ومانند أو از أنواع خلل زيادة است در وجه احتياج بشنيدن از راوي ومانند ان چون قرائت با اعتراف أو بر وجه احتياج به اجازه يعنى وجه حاجت به اجازه منحصر است در اتصال سند ووجه حاجت باينها اتصال سند است با أمور مذكوره واحتياج درين أمور باينها ظاهر است وبقي في هذا الباب وجوه أخر غير مذكوره تا أصل وباقي ماند در باب طريق روايت از راوي چند وجه ديكر است كه مذكور است در كتابهاى فنّ درايت حديث چون مكاتبه وان اينست كه محدث بغير خود بنويسد كه آنچه در فلان كتابست از مسموعات منست يا اينكه من از فلان اين حديث را شنيدهام ونكويد أجزت لك الرّواية عن وچون مناولة وان اينست كه اشاره كند محدث بكتابي وبكويد كه آنچه در اين كتاب نوشته است من شنيدهام وچون طريق اشاره يعنى بمحدث بكويد كه اين خبر را شنيدهام وأو با انگشت يا به سر اشاره كه بلى وچنانچه هركاه بخواند بر محدث كه حدثك فلان وانكار واقرار هيچيك از وى صادر نشود نه بقول ونه به اشاره ومانند اينها وحكم اين طرق در وقت نقل دانسته مىشود از حكم طرق مذكوره يعنى نقل بطريق اخبرني وحدثني وأمثال اين عبارات كذب است بلكه در صورت مكاتبه بايد بكويد اخبرني مكاتبة ودر صورت ثانيه بكويد انبائى إشارة ومانند اين عبارات وچون اين طرق در كتب مذكور است وحكم انها معلومست از اين جهت اختيار نموديم ترك انها را بالكلية بر ذكر اجمالي و « 1 » اين مراد مصنف است قدس سره در حاشية كه فرموده غر ؟ ؟ ؟ است كه در جامه وأمثال ان مىباشد ودر اينجا استعمال شده بعنوان استعاره از جهت مناسبت واضحه
[ أصل في شروط نقل الحديث بالمعنى ]
أصل يجوز نقل الحديث بالمعنى بشرط ان يكون الناقل عارفا تا وحجتنا جايز است نقل معنى حديث بعبارتي ديكر بشرط آنكه ناقل دانا باشد بموقع هر لفظي از تقديم وتأخير وذكر وحذف وتعريف وتنكير وغير ذلك از قواعد لغت ونحو وصرف ومعاني وبيان وترجمه قاصر نباشد از أصل در افادههامش
( 1 ) يعنى ذكر اجمالي