وسماعة قال فإن كان ممّن ذهب إلى العمل باخبار الآحاد عمل به ولا يجوز ان يقول حدّثنى ولا اخبرني ثمّ ذكر حكم الإجازة بتلك العبارة وقال بعدها وأكثر ما يمكن ان يدّعى انّ تعارف أصحاب الحديث اثر في انّ الإجازة جارية مجرى ان يقول في كتاب بعينه هذا حديثي وسماعى فيجوز العمل به عند من عمل باخبار الآحاد فامّا ان يروى ويقول اخبرني أو حدّثنى فذلك كذب وسوق هذا الكلام كلّه كما ترى يدلّ على انّ نفى حكم الإجازة انّما هو بالنّسبة إلى خصوص الرّواية بلفظ حدّثنى ونحوه لا مط وقد حكم بمثل ذلك في القراءة على الرّاوى كما عرفت فهما عنده في هذا الوجه سواء وتفاوت عبارته في التّأدية عن القبول فيهما حيث صرّح بجواز العمل في صورة القراءة وغيرها بما يشعر بنوع شكّ نظرا منه إلى انّ دلالة الإجازة على المعنى المراد دون دلالة القراءة والامر كذلك وقد عرفته فظهر انّ ما يوهمه ظاهر تلك العبارة غير مراد فليعلم إذا عرفت هذا
شرح
نمايد اين كتاب از احاديثى است كه من از فلان محدث شنيدهام به منزله اينست كه خوانده باشد اين كتاب را بتفصيل بر محدث وأو اعتراف بصدق ان نموده باشد در اينكه متحمل را علم حاصل مىشود به اينكه اين حديث اوست وأو را اعتماد برين هست وبعد از اين فرموده كه اكر ان متحمل قائلست بجواز عمل بخبر واحد عمل به آن حديث مىكند ليكن جايز نيست كه در وقت نقل بكويد حدثني واخبرني وبعد از ان حكم اجازه را به آن عبارت مذكوره ذكر نموده وبعد از ان فرموده كه نهاية آنچه ممكن است كفته شود اينست كه در عرف حديث اجازه به منزله آنست كه در خصوص كتابي بكويد كه اين كتابي است كه بمن رسيده وشنيدهام واعتماد بر أو دارم يعنى به منزله مناد له است در دلالت بر اعتماد محدث بر أو پس جايز است عمل به أو نزد كسى كه تجويز مىكند عمل بخبر واحد را واما اينكه روايت كند أو را به ديكرى ودر وقت نقل بكويد حدثني يا اخبرني پس اين دروغ است چنانچه در مناوله دانسته شد وسياق اين عبارات سيد رضى اللّه عنه چنانچه مىبينى دلالت مىكند بر اينكه مراد أو از نفى حكم اجازه در عبارت أولى عدم تأثير اوست نسبت بخصوص روايت ونقل أو بلفظ حدثني وأمثال ان نه مطلقا بلكه بلفظ انبائى وأمثال ان جايز است وبمثل اين در قرائت بر راوي واعتراف أو حكم نموده چنانچه دانستى پس قرائت واجازه نزد أو درين معنى مساويند وچون مىرسيد كسى را كه اعتراض نمايد برين دعواي مساواة وبكويد سياق كلام سيّد رضى اللّه عنه مشعر است بتفاوت ميان ايشان باعتبار آنكه در باب قرائت تصريح نموده است بجواز عمل ونقل أو آنجا كه فرموده كه والصحيح إذا قرء عليه تا آخر ودر باب اجازه كلام أو مشعر است بعدم جواز عمل ونقل آنجا كه فرموده كه وأكثر ما يمكن ان يدعى تا آخر چه لفظ ادعا مشعر است بعدم رضاى أو