الجمهور ساكتين عليه قال السّيّد ره إذا كان هذا العلم يعنى الحاصل من التّواتر مستندا إلى العادة وليس بموجب عن سبب جاز في شروطه الزّيادة والنّقصان بحسب ما يعلم اللّه تعالى من المصلحة وانّما احتجنا إلى هذا الشّرط لئلّا يقال لنا اىّ فرق بين خبر البلدان والأخبار الواردة بمعجزات النّبىّ صلّى اللّه واله سوى القرآن كحنين الجذع وانشقاق القمر وتسبيح الحصى وما أشبه ذلك واىّ فرق أيضا بين خبر البلد وخبر النّص الجلىّ على أمير المؤمنين عليه الصلاة والسلام الذي يتفرّد الاماميّة بنقله والّا أجزتم ان يكون العلم بذلك كلّه ضروريّا كما أجزتموه في اخبار البلدان وقد اشترط بعض هنا شروطا اخر ظاهرة الفساد فهي بالاضراب عنها أخرى فايده قد تتكثّر الاخبار في الوقائع وتختلف
و
شرح
أو به ديكرى بسبب زيادتى انس ذهن به يكى وجواب شبهه ششم اينكه قبول نداريم كه علم ضروري مستلزم اتفاق بوده باشد زيراكه جايز است ارتكاب باطل وصدور عناد از طايفه قليلي چنانچه سوفسطائيه منكر بديهيّات شدهاند إذا عرفت هذا فاعلم أن حصول العلم بالتواتر يتوقف على اجتماع شرايط تا فايده هركاه دانستى اين را كه تواتر ممكن است عقد وواقع است شرعا وعرفا پس بدان كه حصول علم بمتواتر موقوفست بر اجتماع چند شرط بعضي از انها شرطند در جمعى كه نقل خبر مىنمايند وبعضي از انها شرطند در شنوندكان پس نوع اوّل منحصر است در سه شرط أول اينكه جمعى كه نقل خبر مىنمايند در كثرت به مرتبه باشند كه ممتنع باشد عادة با ان كثرت اتفاق ايشان بر كذب ودويم اينكه علم ايشان بمتواتر مستند بحسّ بوده باشد چون ديدن بلاد بعيده وشنيدن اخبار وبوئيدن بوئيدنيها وأمثال اينها ومستند بعقل نبوده باشد زيراكه در مثل مسئله حدوث عالم هركاه ثابت بوده باشد نزد مخبرين بدليل عقلي تواتر مفيد علم « 1 » نيست سيوم اينكه طرفين يعنى طبقه أعلى وأسفل ووسط يعنى طبقهء وسط مساوى باشند در بلوغ بحد تواتر يعنى جميع طبقات مخبرين در طبقه أول وطبقهء آخر وواسطهء هر طبقه از طبقات واسطه بايد بحد تواتر رسيده باشند ونوع دويم يعنى شرايطى كه در سامعين معتبرند دو شرطست اوّل اينكه ايشان عالم نبوده باشند بمتواتر بطريق علم ضروري كه اكر چنين علمي از براي ايشان حاصل بوده باشد تواتر نسبت به ايشان مفيد علم نخواهد بود زيراكه تحصيل حاصل محالست بلى عالم بودن ايشان بمتواتر بعنوان علم نظري منافاة با تواتر ندارد دويّم اينكه سامع پيش از شنيدن اين خبر متواتر بسبب شبهه يا تقليد ديكرى چون آباء واسلاف اعتقاد بنفي مقتضاى خبر متواتر نداشته باشد چه درين صورت كاه باشد كه أو را بسبب اين
هامش
( 1 ) بلى اكر معلوم ايشان بوده باشد بطريق سماع از معصوم درين صورت تواتر موجب علم خواهد بود زيراكه علم ايشان درين وقت مستند بحسّ سمع است