طعام واحد وانّه ممتنع عادة ومنها انّ حصول العلم به يؤدّى إلى تناقض المعلومين إذا اخبر جمع كثير بالشّيء وجمع كثير بنقيضه وذلك محال ومنها انّه لو أفاد العلم الضّروري لما فرقنا بين ما يحصل منه كما مثّلتم به وبين العلم بالضّروريات واللّازم باطل لانّا إذا عرضنا على أنفسنا وجود الإسكندر مثلا وقولنا الواحد نصف الاثنين فرقنا بينهما ووجدنا الثّانى أقوى بالضّرورة ومنها ان الضّروري يستلزم الوفاق فيه وهو منتف لمخالفتنا وكلّ هذه الوجوه مردودة امّا اجمالا فلانّها تشكيك في الضّروري فهي كشبهة السوفسطائية فلا يستحقّ الجواب وامّا تفصيلا فالجواب عن الاوّل انّه قد يخالف حكم الجملة حكم الآحاد فانّ الواجد جزء العشرة وهو بخلافها والعسكر متالّف من الاشخاص وهو يغلب ويفتح البلاد دون كلّ شخص على انفراده
شرح
در امكان خبر متواتر عقلا ووقوع أو در شريعت وعرف اعتبار ندارد وآنچه حكايت نمودهاند از مخالفت بعضي از صاحبان ملتهاى فاسده در امكان وقوع وامكان حصول علم ضروري بصدق أو مطلقا چنانچه بعضي از حكماى هند چون سمينه وبراهمه قائل شدهاند ومىكويند متواتر مطلقا مفيد علم ضروري نيست بلكه در صورتي مفيد علم است كه اخبار از أموري واقع شود كه در زمان ما موجودند وافادهء علم ضروري نمىكند هركاه اخبار متعلق باشد بأمور كذشته زيراكه اين قول كاذب وباطل است چه ما علم ضروري داريم بوجود شهرهائى بعيده وامتهاى كذشته چنانچه علم بمحسوسات داريم به حيثيتي كه هيچ فرقى ميان اين دو علم نمىيابيم تفاوتى كه راجع بجزم شود يعنى تفاوتى « 1 » ميان ايشان در جزم وعدم احتمال نقيض نمىيابيم وعلم باين شهرها وجماعت كذشته ما را حاصل نشده مكر بسبب اخبار متواتره وبعضي شبهههاى متعددة واعتراضات كثيره وارد آوردهاند بر امكان تواتر وحصول علم بسبب اخبار كثيره از جمله اينست كه جايز است كذب بر هريك از اين جماعت كه مىكويند از اخبار ايشان علم بصدق خبر حاصل مىشود پس جايز خواهد بود دروغ كفتن ايشان بهيئات اجتماعي زيراكه كذب يكى منافاة با كذب مجموع ديكران ندارد جزما چه مفروض اينست كه كذب بر كل واحد جايز است مثلا هركاه تواتر از اجتماع ده نفر حاصل شود چنانچه كذب هريك از ايشان انفرادا جايز است همچنين جايز است كذب هريك دو حال اجتماع با نه نفر ديكر بس كذب مجموع من حيث المجموع نيز جايز خواهد بود وديكر آنكه مجموع مركب از آحاد است بلكه نفس آحاد است پس هركاه فرض كنيم كذب كل واحد را پس فرض كذب جميع نيز شده خواهد بود وبا وجود كذب جميع علم بصدق خبر ايشان حاصل نمىشود واز جمله شبهههاى ايشان اينست كه اكر از تواتر علم بصدق خبر حاصل شود
هامش
( 1 ) بلى تفاوتى ممكن است كه دخل در جزم نداشته باشد بلكه باعتبار سرعت وبطور حصول بوده باشد