شرح معالم الأصول ( فارسى ) — صفحة 328
المطلب السادس في الاخبار أصل ينقسم الخبر إلى متواتر وآحاد فالمتواتر هو خبر جماعة يفيد بنفسه العلم بصدقه ولا ريب في امكانه ووقوعه ولا عبرة بما يحكى من خلاف بعض ذوى الملل الفاسدة في ذلك فانّه بهت ومكابرة لانّا نجد العلم الضّروري بالبلاد النّائية والأمم الخالية كما نجد العلم بالمحسوسات ولا فرق بينهما فيما يعود إلى الجزم وما ذلك الّا بالاخبار قطعا وقد أوردوا عليه شكوكا منها انّه يجوز الكذب على كلّ واحد من المخبرين فيجوز على الجملة إذ لا ينافي كذب واحد كذب الآخرين قطعا ولانّ المجموع مركّب من الآحاد بل هو نفسها فإذا فرض كذب كلّ واحد فقد فرض كذب الجميع ومع وجوده لا يحصل العلم ومنها انّه يلزم تصديق اليهود والنّصارى فيما نقلوه عن موسى ع وعيسى ع أنه قال لا نبىّ بعدى وهو ينافي نبوّة نبيّنا محمد صلّى اللّه عليه وآله فيكون باطلا ومنها انّه كاجتماع الخلق الكثير على اكل خبر است بر اجماع چنانچه وجه مذكور مرجح اجماع است بر خبر پس مجرد ان وجه موجب ترجيح اجماع بر خبر نمىتواند بود زيراكه در باب ترجيح نظر نمودن بوجهي از وجوه ترجيح جائى مشروطست به اينكه در جانب ديكر وجهي از وجوه ترجيح نبوده باشد كه مساوى وجه ترجيح جانب أول يا زيادة بر أو بوده باشد چنانچه بعد از اين خواهى دانست [ فائدة لا اعتبار بادّعاء الاجماع ممن يطلق الإجماع على المشهور من غير قرينة ] الثانية قد علمت أن بعض الأصحاب استعمل لفظ الاجماع في المشهور من غير قرينة تا المطلب السّادس فايدهء ثانيه اينكه دانستى كه بعضي از أصحاب استعمال نمودهاند لفظ اجماع را در مشهور بدون نصب قرينه در كلام خود بر تعيين مقصود أزين اجماع پس كسى كه حالش اينست كه مشهور را اجماع مىنامد اعتمادي نيست به اجماعى كه أو دعوا نمايد مكر آنكه بيان نمايد كه مراد من از اين اجماع معنى مصطلح است وكمان ندارم كه در هيچ جائى كه دعواي اجماع نموده بيان نموده باشد كه مراد من معنى مصطلح است مكر آنكه كسى قائل شود بمساوات شهرت با اجماع در حجيت چنانچه چنين اتفاق افتاده كه بعضي قائل شدهاند بمساوات شهرت با اجماع در حجيت پس درين صورت منعى نيست از اعتماد نمودن بر اجماعى كه آنكس دعوا نمايد ووجه اين ظاهر است چه فايده اجماع حجيت است پس هركاه مشهور نيز حجت بوده باشد اعتماد بر أو خواهد بود [ المطلب السادس في الأخبار ] المطلب السادس في الاخبار [ أصل في الخبر المتواتر الخالي عن القرائن المفيدة للعلم ] أصل ينقسم الخبر إلى متواتر وآحاد فالمتواتر هو خبر تا إذا عرفت مطلب ششم در بحث از احكام خبر است منقسم مىشود خبر بدو قسم خبر متواتر وخبر واحد متواتر خبر جماعتى است كه في نفسه يعنى بىواسطه انضمام قرائن خارجيه موجب حصول علم بصدق خود بوده باشد وقيد بنفسه به واسطه احتراز از خبر واحديست كه به واسطه قرائن خارجيه مفيد علم بصدق خود باشد وشكى نيست