حصل بالتّسامع وتضافر الاخبار الثّانية قال الشّهيد ره في الذّكرى إذا أفتى جماعة من الأصحاب ولم يعلم لهم مخالف فليس اجماعا قطعا خصوصا مع علم العين للجزم بعدم دخول الامام ع ح ومع عدم علم العين لا يعلم انّ الباقي موافقون ولا يكفى عدم علم خلافهم فانّ الاجماع هو الوفاق لا عدم علم الخلاف وهل هو حجّة مع عدم متمسّك ظاهر من حجّة نقليّة أو عقليّة الظّاهر ذلك لانّ عدالتهم تمنع من الاقتحام على الافتاء بغير علم ولا يلزم من عدم الظّفر بالدّليل عدم الدّليل وهذا الكلام عندي ضعيف لانّ العدالة انّما يؤمن معها تعمّدا الافتاء بغير ما يظنّ بالاجتهاد دليلا وليس الخطاء به مأمون على الظّنون الثّالثه حكى
شرح
از آنكه دانستى آنچه را ما بيان نموديم مىدانى كه اعتراض علامة رحمه اللّه بر فخر رازي ورودى ندارد چه ظاهر كلام فخر رازي چنانچه ما بيان نموديم اينست كه در عصر ما اطلاع بر حصول اجماع وعلم به أو ابتداء بدون واسطه نقل از اجماع سابقين ممكن نيست عادة نه اينكه علم بمطلق اجماع ممكن نيست وكلام علامه رحمه اللّه دلالت ندارد مكر بر حصول علم باجماع از راه نقل در زمان ما چنانچه در آخر كلام خود تصريح به اين معنى نمود وآنجا كه فرموده كه ما علم قطعي داريم بتحقيق اجماع علمي وجداني كه از مسامع وتضافر اخبار حاصل شده واين منافاة ندارد با آنچه مراد فخر رازي است الثانية قال الشهيد ره في الذكرى إذا أفتى جماعة من الأصحاب ولم يعلم لهم مخالف تا الثالثة فايده دوم اينكه شيخ شهيد عليهالرّحمه در كتاب ذكرى فرموده كه هركاه جماعتى از علماى اماميه اتفاق نمايند بر فتوائى ومخالف فتواى ايشان معلوم نباشد پس اين اتفاق اجماعى نيست كه موجب قطع وجزم باين فتوى باشد خصوصا هركاه اين جماعت باشخاصهم معلوم بوده باشند زيراكه درين صورت جزم حاصل است بعدم دخول معصوم در ايشان واكر باشخاصهم معلوم نبوده باشند باز قطعي نيست زيراكه معلوم نيست موافقت باقي علما با ايشان در اين فتوى وكافى نيست در انعقاد اجماع معلوم نبودن مخالفت باقي علما چه اجماع عبارتست از موافقت جميع علما نه عدم علم به مخالفت واما اين اتفاق حجت است درصورتىكه متمسك ظاهري از براي اين فتوى نبوده باشد از حجت نقليه وعقلية ظاهر اينست كه حجت بوده باشد زيراكه عدالت اين علما مانع است از جرئت نمودن بر فتوائى بدون دليل پس ظاهر اينست كه ايشان را مستندى بوده از براي اين فتوى كه الحال در ميان نيست ولازم نمىآيد مطلع نشدن ما برآن مستند بر اينكه در واقع نبوده باشد واين حرف نزد من ضعيف است زيراكه با عدالت ايمنى حاصل نيست مكر از عمدا فتوى دادن به واسطه دليلي كه از راه اجتهاد ظني بدليل بودن أو حاصل نشده باشد بلكه عدالت