من لا يعلم أصله ونسبه في جملتهم إذ مع علم أصل الكلّ ونسبهم يقطع بخروجه عنهم ومن هنا يتّجه ان يقال انّ المدار في الحجيّة على العلم بدخول المعصوم ع في جملة القائلين من غير حاجة إلى اشتراط اتّفاق جميع المجتهدين أو أكثرهم لا سيّما معروفي الأصل والنّسب قال المحقّق في المعتبر وامّا الاجماع فعندنا هو حجّة بانضمام المعصوم ع فلو خلى المائة من فقهائنا عن قوله لما كان حجّة ولو حصل في اثنين لكان قوله حجّة لا باعتبار اتّفاقهما بل باعتبار قوله فلا تغترّ اذن بمن يتحكّم فيدعى الاجماع باتّفاق الخمسة أو العشرة من الأصحاب مع جهالة قول الباقين الّا مع العلم القطعي بدخول الامام في الجملة هذا كلامه ره وهو في غاية الجوزة والعجب من غفلة جمع من الأصحاب عن هذا الأصل وتساهلهم في دعوى الاجماع عند احتجاجهم به للمسائل الفقهيّة كما حكاه ره حتّى جعلوه عبارة عن مجرّد اتّفاق الجماعة من الأصحاب فعدلوا به عن معناه الّذى جرى عليه الاصطلاح من غير قرينة جليّة
شرح
اجماع حجت است في نفسه از ان حيث كه اجماع است تمام شد كلام محقق رحمه اللّه وپوشيده نماند بر تو كه فايده اجماع نزد ما منتفى است هركاه امام معصوم صلوات اللّه عليه تشخصه معلوم باشد زيراكه فايده اجماع علم بقول معصومست پس هركاه قول أو مشافهة معلوم باشد اجماع فايده نخواهد داشت بلى متصور است فايده أو در وقتىكه بعينه معلوم نبوده باشد وليكن معلوم بوده باشد كه أو داخل است در جماعتى كه اجماع نمودهاند بر حكمي ولا بد است از براي حصول علم بدخول معصوم در جمله ايشان از اينكه در جمله ايشان كسى باشد كه أصل ونسب أو معلوم نبوده باشد تا آنكه احتمال رود كه أو معصوم بوده باشد زيراكه با معرفت أصل ونسب جميع ايشان جزم بهم مىرسد ما را به اينكه معصوم از ايشان بيرون است واز اين جهت صورتي دارد كه كفته شود كه مدار در حجيت اجماع بر علم بدخول معصوم است در جمله قائلين واحتياج نيست بشرط نمودن از براي تحقق اجماع اتفاق جميع مجتهدين يا أكثر ايشان را خصوصا هركاه ايشان معلوم النسب بوده باشند ومحقق رحمه اللّه در معتبر فرموده كه اجماع نزد ما حجت است باعتبار انضمام معصوم پس اكر صد نفر از فقهاى ما خالى باشد قول ايشان از قول معصومى قول ايشان حجت نخواهد بود واكر قول معصوم حاصل باشد در دو نفر از فقها قول اين دو نفر حجت است نه باعتبار اتفاق اين دو نفر بلكه باعتبار قول معصوم پس فريب نخورى از كسى كه دعوا مىنمايد تحقق اجماع را بسبب اتفاق پنج نفر يا ده نفر از علماى اماميه با آنكه قول باقي فقهاى اماميّه رضوان رضى اللّه عنهم مجهول أو بوده باشد مكر درصورتىكه علم قطعي حاصل باشد بدخول معصوم صلوات الله عليه در جمله ان پنج وده اين كلام محقق است رحمه اللّه واين در نهايت پاكيزكى است وعجب است از غفلت جمعى از اماميه
هامش
ميان مجمعين وآنچه گفتهاند كه اكر مجمعين همه معلوم النّسب بوده باشند اين اجماع حجّت نيست زيرا كه جزم داريم بخروج معصوم از ايشان ظاهر الفساد است زيرا كه اكر قول اين مجمعين در واقع حق نبوده باشد بر معصوم واجب خواهد بود اظهار خلافش پس چون خلاف اين قول ظاهر نشده معلوم مىشود رضاى معصوم أزين قول وحجّت است پس هركاه جميع مجمعين معلوم النّسب بوده باشند اكرچه جزم حاصل مىشود بخروج معصوم از ايشان شخصا وذاتا ليكن جزم حاصل است بدخول أو در جملهء ايشان قولا وهمينقدر در حجيّت اجماع كافيست