وانّما يستقبح الخلوّ عن الدّلالة فيما بعده قلنا فاقبل مثل ذلك في موضع النّزاع ويبقى الكلام على ما ادّعاه من دلالة العرف على قبح تأخير القرينة عن حال الخطاب مط مستشهدا بما ذكره من الوجوه الثّلاثة فانّه يقال عليه لا نسلم دلالة العرف على القبح في الكلّ نعم هي في غير محلّ النزاع موجودة ومجرّد الاشتراك في مفهوم التّجوز لا يقتضى التّسوية في جميع الأحكام وامّا الوجوه الّتى استشهد بها فلا دلالة فيها لانّ وقت الحاجة في الوجه الاوّل وهي الانزجار عن الفعل المهدّد عليه مقارن للخطاب فلا بدّ من اقتران به وأيضا فحقيقة التّهديد عرفا انّما يحصل مع مقارنة قرينة اللّفظ فالقبح النّاشئ من تأخير القرينة ح انّما هو باعتبار عدم تحقّق مسمّى التّهديد المطلوب حصوله لا بمجرّد كونه تاخيرا والوجه الثّانى انّ فرض وقت الحاجة فيه متاخّرا عن وقت الخطاب منعنا قبح التّأخير فيه وان فرض مقارنا للخطاب سلّمناه ولا يجديه والوجه الثّالث ليس من محلّ النّزاع في شئ لانّه من قبيل الاخبار وليس لها وقت حاجة يتصوّر التّأخير اليه فيجب اقتران القرينة فيها بالخطاب وقضاء
شرح
مقصود ازو نيست جواب مىكوييم كه هركاه بيان مجمل در أصول بوده باشد اكرچه قادر است بر تحصيل معرفت مقصود ليكن ناچار است از زماني كه در ان زمان رجوع كند بأصول از براي معرفت مقصود وسامع درين زمان خواه زمان قليلي وخواه زمان بسيارى مكلف است باين فعل ومأمور است باعتقاد وجوب اين فعل وعزم بر أداء ان « 1 » فعل مجمل بدون قدرت بر معرفت مقصود درين زمان وأو را ممكن معرفت مقصود مكر بعد أزين زمان پس حال سامع درين وقت برمىكردد به اينكه مخاطب است به فعلى كه الحال قادر بر معرفت مقصود ازو نيست واين بعينه قول كسى است كه تجويز نموده تأخير بيان مجمل را از وقت خطاب تا وقت حاجت چه أو نيز مىكويد كه بر سامع لازم است اعتقاد اجمالي بوجوب امتثال آنچه در وقت حاجت بر أو ظاهر شود اكرچه الحال قادر بر معرفت مقصود از أو تفصيلا نيست ودرين حكم فرق نيست ميان زمان بسيار وزمان كم با اينكه مىتوان كفت كه كاه باشد كه زمان تأخير بيان كوتاهتر باشد از زمان رجوع بأصول پس اكر ايشان در فرق « 2 » ميان زمان تأخير بيان وزمان رجوع بأصول كويند كه اين زمان كه شما اشاره به أو نموديد يعنى زمان رجوع بأصول ممكن نيست [ سامع را معرفت مقصود در آن پس به منزلهء زمان مهلت نظريست كه معرفت مقصود در أو ممكن نيست ] در اينكه جهل بمقصود در أو ضروريست ودفع أو ممكن نيست بخلاف زمان تأخير بيان كه جهل بمقصود در أو ضروري نيست زيراكه در أو رفع جهالت ممكن است به مقارنت بيان با خطاب جواب مىكوييم كه چنين نيست كه زمان رجوع بأصول از قبيل زمان مهلت نظر بوده باشد زيراكه زمان مهلت نظر چارهء ازو نيست در فهميدن مقصود وممكن نيست معرفت كسبيّة در كمتر أزين زمان وچنين نيست كه زمان رجوع
هامش
( 1 ) حاصل فرق اين است كه چون سامع را در زمان رجوع بأصول محالست معرفت مقصود پس جهالتي كه عارض أو مىشود در اين مدّت رفعش ممكن نيست از قبيل زمان مهلت نظر در نظريات كه سامع را بعد از شنيدن مسئلة نظري قدرى از زمان كه محتاج به تامّل است أو را علم ممكن نيست بخلاف زمان تأخير بيان تا وقت حاجت كه رفع جهالت سامع در اين زمان ممكن است بسبب اقتران بيان با خطاب
( 2 ) مراد از زمان مهلت نظر زمانيست كه سامع در آن زمان تامّل وتدبّر مىنمايد در عبارت از براي فهميدن معنى أو ظاهر است كه بدون اين زمان فهميدن مقصود تحملن نيست