فهو متّضح الدّلالة فلا اجمال احتجّ المخالف بانّ تحريم العين غير معقول فلا بدّ من اضمار فعل يصحّ متعلّقا له والافعال كثيرة ولا يمكن اضمار الجميع لانّ ما يقدّر للضّرورة يقدّر بقدرها فتعيّن اضمار البعض ولا دليل على خصوصيّته شئ منها فدلالته على البعض المراد غير واضحة وهو معنى الاجمال والجواب المنع من عدم وضوح الدّلالة على ذلك البعض لما عرفت من دلالة العرف على إرادة المقصود من مثله
شرح
را نداشته باشد الثالثة أكثر الناس على أنه تا لنا فايده سيوم اينكه أكثر علما قايلند به اينكه اجمالي نيست در تحريمى كه منسوب باشد بأعيان موجودات نه بافعال مكلفين چون قول خداى تعالىحُرِّمَتْ عَلَيْكُمْ أُمَّهاتُكُمْوبعضي درين قول مخالفت نمودهاند وقائل باجمال « 1 » اين نسبت شدهاند وحق قول أولست وهمين خلاف بعينيه واقع است در تحليل منسوب بأعيان چون قول خداى تعالىأُحِلَّتْ لَكُمْ بَهِيمَةُ الْأَنْعامِوالْيَوْمَ أُحِلَّ لَكُمُ الطَّيِّباتُدر وجوب وندبي كه منسوب بوده باشند بأعيان لنا ان من استقرأ كلام العرب تا احتج دليل ما بر عدم وجود اجمال اينست كه هركه تتبع كلام نموده مىداند كه مراد ايشان در مثل اين كلام تحريم فعلى است كه مقصود است عرفا از اين أعيان چون خوردن در خوردنيها وآشاميدن در آشاميدنيها وپوشيدن در پوشيدنيها ومجامعت در زنان پس هركاه كفته شود حرامست بر شما كوشت خوك يا شراب يا حرير يا مادران متبادر بفهم ان معاني مذكوره است ونسبت حرمت باين أعيان اكرچه بحسب لغة مجاز است ليكن حقيقت عرفيست پس واضح الدلالة خواهند بود واجمالي نخواهد بود احتج المخالف بان تحريم العين تا أصل واحتجاج نموده مخالف يعنى قائل بوجود اجمال در أمثال أمثلة مذكوره به اينكه تحريم عين موجود خارجي معقول نيست پس بايد فعلى تقدير نمود كه تعلق تحريم به أو صحيح باشد وتقدير افعال بسيار ممكن است وجايز نيست تقدير جميع اين افعال زيراكه تقدير فعل از جهت ضرورة لا بد است كه تقدير ضرورة باشد وزيادة از قدر حاجت تقدير جايز نيست پس متعين است تقدير يكى از انها ودليلي بر خصوص هيچيك از انها نيست پس دلالت لفظ بر مراد واضح وظاهر نيست واين بعينيه معنى اجمالست وجواب اين دليل اينكه قبول نداريم عدم ظهور دلالت لفظ را بر معنى مقصود زيراكه دانستى كه عرف دلالت دارد بر معنى مقصود
[ أصل في المبين ]
أصل المبين نقيص المجمل فهو متضح الدلالة سواء كان بنفسه تا إذا عرفت مبين بفتح يا نقيض مجمل است پس أو لفظي است واضح الدلالة بر مقصود خواه بنفسه يعنى بىواسطه امر ديكر واضح الدلالة بوده باشد چون قول خداى عز وجلّوَاللَّهُ بِكُلِّ شَيْءٍ عَلِيمٌ *كه كل شئ نص است در عموم واحتمال خصوص ندارد يا وضوح دلالت أو به واسطه ضميمهء امر ديكر باشدهامش
( 1 ) بنا بر قول با جمال در اين افعال منسوبه با عيان اينست كه احكام خمسة يعنى وجوب وندب وأباحت وكراهت وحرمت تعلّق بافعال مكلّفين مىكيرد نه با عيان موجودات خارجيّة پس هركاه ظاهر از حكمي متعلّق با عيان بوده باشد معلوم است كه اين ظاهر مراد نيست بلكه مقصود تعلق آن حكم است بفعلى از افعال مكلّف كه أو را تعلّقى باين أعيان بوده باشد وان فعل بايد در كلام مقدّر باشد چون تقدير افعال متعدّدة ممكن است پس اجمال حاصل است مثلا در كريمة حرّمت عليكم الميتة ممكن است تقدير حرمت عليكم الميتة ولبس جلدها شرب لبنها وأمثال ذلك