كان لها أسماء تختصّها فيقولون غوّصت يدي في الماء إلى الأشاجع وإلى الزّند وإلى المرفق وإلى المنكب وأعطيته كذا بيدي وانّما عطى بأنامله وكذلك كتبت بيدي وانّما كتب بأصابعه قال وليس يجرى قولنا يد مجرى قولنا انسان كما ظنّه قوم لانّ الانسان يقع على جملة يختصّ كلّ بعض منها باسم من غير أن يقع انسان على ابعاضها كما يقع اسم يد على كلّ بعض من هذا العضو واحتجّ معتبر القطع أيضا مع ذلك بانّ القطع يطلق على الإبانة وعلى الجرح يقال لمن جرح يده بالسّكين قطع يده فحصل الاجمال
شرح
حقيقت است پس اجمالي درو متصور نيست بلكه ظاهر است كه مستعمل شده در غير ظاهر كه عبارت از سر انكشتان است تا أصول انها به قرينه روايات وهمچنين متبادر از لفظ قطع جدا نمودن عضو است از عضوى ديكر كه متصل به اوست پس قطع ظاهر در اوست پس اجمالي از كجا بهم رسيد احتجّ السّيد رضىاللهعنه بان اليد تا والجواب احتجاج نموده سيّد مرتضى رضى اللّه عنه بر اجمال لفظ يد در آيهء كريمه به اينكه دست را اطلاق مىكنند بر تمام عضو از سر أصابع تا بدوش وبر ابعاض أو هرچند كه اين ابعاض هريك نامى دارند كه مخصوص به آنهاست چون انمل وإصبع وكف وأمثال انها پس مىكويند دست خود را فروبردم در أب تامّه انكشتان وتا بند دست وتا مرفق وتا دوش ومىكويند اين را بدست خود به أو دادم وحال آنكه نداده است اين را به أو مكر به سر انكشتان وهمچنين مىكويند نوشتم اين را بدست خود وحال آنكه ننوشته است مكر به انكشتان پس لفظ يد مشترك لفظي است ميان اين معاني واز جهت توضيح اشتراك يد ميان مجموع واجزاء مذكوره وعدم اختصاص أو بمجموع فرموده كه لفظ يد از قبيل لفظ انسان نيست درين كه موضوع بوده باشد از براي مجموع عضو چنانچه بعضي كمان كردهاند زيراكه انسان اسم است از براي مجموع اعضائى كه هريك از انها مخصوصاند باسم خاصي چون سر ودست وپا وأمثال اينها وبرآن ابعاض اطلاق نمىشود چنانچه لفظ يد اطلاق مىشود بر هر جزوى از اجزاى ان عضو پس اكر لفظ يد مثل لفظ انسان اسم مجموع عضوى بود بايستى كه بر اجزاى ان عضو اطلاق نشود چنانچه انسان بر اجزاى مجموع شخص اطلاق نمىشود پس معلوم مىشود كه أو مشتركست ميان مجموع واجزاى أو واحتجاج نموده قائل باجمال لفظ يد وقطع هر دو در آية كريمه با دليل سيد رضى اللّه عنه به اينكه قطع را اطلاق مىكنند بر جدا نمودن عضو وبر جراحت مىكويند درباره كسى كه دست أو بسبب كارد جراحت شده باشد بريده شد دست أو پس اجمال در لفظ قطع نيز واقعست والجواب عن الأول ان الاستعمال تا الثانية وجواب از دليل أول يعنى دليل سيّد رضى اللّه عنه اينست كه استعمال لفظ در معنى بعنوان حقيقت ومجاز هر دو ممكن است