الموضوع للكلّ في الجزء غير مشترطة بشيء كما نصّ عليه المحقّقون وانّما الشّرط في عكسه اعني استعمال اللّفظ الموضوع للجزء في الكلّ على ما مرّ تحقيقه وح فما وجه تخصيص وجود العلاقة بالأكثر قلت لا ريب في انّ كلّ واحد من افراد العامّ بعض مدلوله لكنّها ليست اجزاء له كيف وقد عرفت انّ مدلول العامّ كلّ فرد لا مجموع الافراد وانّما يتصوّر في مدلوله تحقّق الجزء والكلّ لو كان بالمعنى الثّانى وليس كذلك فظهر انّه ليس المصحّح للتّجوّز علاقة الكلّ والجزء كما توهّم وانّما هو علاقة المشابهة اعني الاشتراك في صفة وهي هاهنا الكثرة فلا بدّ في استعمال اللّفظ العامّ في الخصوص من تحقّق كثرة تقرب من مدلول العامّ ليتحقّق المشابهة المعتبرة لتصحيح الاستعمال وذلك هو المعنى بقولهم لا بدّ من بقاء جمع يقرب
شرح
به اينكه جزو چنان جزوى باشد كه بانتفاء أو كلّ منتفى شود مثلا استعمال لفظ إصبع وظفر بر شخص انساني جايز نيست بلكه آنچه جايز است جزويست كه از قبيل رقبة وراس باشد نسبت به انساني بنا بر تحقيقى كه سابقا مذكور شد در بحث استعمال لفظ مشترك در معنيين وهركاه علاقة كلّيت وجزئيّت ميانه أقل وجميع افراد نيز باشد چنانكه ميانه أكثر وجميع است پس چه صورت دارد تخصيص دادن وجود علاقة را بأكثر جواب مىكوييم كه شكّى درين نيست كه هر فرد از افراد عامّ بعضي از مدلول اوست ليكن اين افراد اجزاى مدلول عامّ نيستند تا آنكه استعمال عامّ در أو از قبيل استعمال لفظ كلّ در جزو باشد وچكونه اجزاء أو باشد وحال آنكه دانسته شد كه مدلول عامّ هر فرد هر فرد است نه مجموع افراد من حيث المجموع ودر وقتي اين افراد اجزاء مدلول عامّاند كه مدلول أو مجموع من حيث المجموع باشد واينچنين نيست وحاصل آنكه اين افراد جزئيّات مدلول عامّند نه اجزاء أو چون زيد وعمرو وبكر كه هريك از ايشان جزئي از جزئيات مفهوم انسانند نه اجزاء أو وفرق ميانه جزئي وجزء بديهي است پس ظاهر شد كه علاقة كه باعث صحّت تجوّز است علاقة كليّت وجزئيّت نيست چنانچه مستدلّ توهّم كرده بلكه علاقة مشابهت است يعنى هر دو مشتركند دريك صفتي كه ان كثرت است پس واجبست در استعمال لفظ عامّ در خصوص اينكه كثرتى در آن خصوص باشد كه نزديك بمدلول عامّ بوده باشد تا آنكه مشابهتى كه معتبر است درين تجوّز متحقّق باشد واين معنى مراد ان جماعتى است كه مىكويند لا بدّ است كه بعد از تخصيص جمعى باقي بماند كه در كثرت نزديك بمدلول عامّ باشد وملخّص اين جواب آنكه استعمال لفظ عامّ در خصوص بعنوان استعارهايست كه مخصوص بأكثر است نه بطريق مجاز مرسل واستعمال لفظ كلّ در جزو تا آنكه استعمال أو در اقلّ نيز جايز باشد وپوشيده نماند كه جوابي كه