شرح معالم الأصول ( فارسى ) — صفحة 195
والجواب امّا عن الوجه الاوّل فبالمنع من انّه لا تبليغ الّا بهذه العمومات الّتى هي خطاب المشافهة إذ التّبليغ لا يتعيّن فيه المشافهة بل يكفى حصوله للبعض شفاها وللباقين بنصب الدّلائل والامارات على انّ حكمهم حكم الّذين شافههم الرّسول صلّى اللّه عليه وآله وامّا عن الثّانى فبانّه لا يتعيّن ان يكون احتجاجهم لتناول الخطاب بصيغته لهم بل يجوز ان يكون ذلك لعلمهم بانّ حكمهم ثابت عليهم بدليل آخر وهذا ممّا لا نزاع فيه إذ كوننا مكلّفين بما كلّفوا به معلوم بالضّرورة من الدّين الفصل الثّانى في جملة من مباحث التّخصيص أصل اختلف القوم في منتهى التّخصيص إلى كم هو فذهب بعضهم إلى جوازه حتّى يبقى واحد وهو اختيار المرتضى والشّيخ وأبى المكارم ابن زهرة وقيل حتّى يبقى ثلاثة وقيل اثنان وذهب الأكثر ومنهم المحقّق إلى انّه لا بدّ من بقاء جمع يقرب من مدلول العامّ الّا ان يستعمل في حقّ الواحد على سبيل التّعظيم وهو الأقرب بلكه جايز است كه اين احتجاج علما أزين جهة باشد كه مىدانستند كه حكم موجودين در وقت خطاب از براي معدومين تا روز قيامت ثابت است واين از دليل خارج بر ايشان معلوم شده باشد وما نزاع در اين نداريم كه ما نيز مكلّفيم به آنچه موجودين به أو مكلّف بودند واين را هيچكس انكار نمىكند چه اين ضروري نيست [ الفصل الثاني : في جملة من مباحث التخصيص ] الفصل الثّانى في جملة من مباحث التّخصيص فصل دويّم از فصول مباحث عموم وخصوص در پارهء از مباحث تخصيص است [ أصل في مقدار جواز التخصيص ] أصل اختلف القوم تا لنا اختلاف نمودهاند اصوليّون در اينكه تخصيص عمومات وتقليل افراد انها تا چقدر جايز است بعضي قائل شدهاند به اينكه تخصيص جايز است تا يكى باقي بماند واين مختار سيّد مرتضى وشيخ طوسي وسيّد أبى المكارم بن زهرة است رضى اللّه عنهم وبعضي كفتهاند كه تخصيص جايز است تا اينكه سه فرد باقي ماند وبعضي تا دو كفتهاند وأكثر اصوليّين كه از جملهء ايشان محقّق است قدّس سرّه قائل شده است به اينكه تخصيص عام جايز است تا اينقدر كه باقي بماند جمعى كه نزديك بمدلول عامّ بوده باشد به اين طريق كه باقي از نصف زيادة باشد چنانچه بعضي باين معنى تصريح نمودهاند مكر آنكه استعمال كنند أو را در حق يك فرد از جهة تعظيم ان فرد واين مذهب نزديكتر است بصواب لنا القطع بقبح قول القائل اكلت كلّ رمّانة تا احتجّ دليل ما بر اينكه در تخصيص عام لا بدّ است كه قدرى باقي بماند كه نزديك بمدلول عامّ بوده باشد اينست كه ما جزم داريم بقبح قول كسى كه بكويد اكلت كلّ رمّانة في البستان ودر واقع يك أنار يا دو أنار يا سه أنار از ان باغ خورده باشد وحال آنكه در ان باغ چندين هزار أنار بوده باشد وهمچنين جزما قبيح است اين قول كه اخذت كلّ ما في الصّندوق من الذّهب ودر