أصل ما وضع لخطاب المشافهة نحو يا ايّها النّاس ويا ايّها الّذين آمنوا لا يعمّ بصيغته من تاخّر عن زمن الخطاب وانّما يثبت حكمه لهم بدليل آخر وهو قول أصحابنا وأكثر أهل الخلاف وذهب قوم منهم إلى تناوله بصيغته لمن بعدهم لنا انه لا يقال للمعدومين يا ايّها النّاس ونحوه وانكاره مكابرة وأيضا فانّ الصبىّ والمجنون أقرب إلى الخطاب من المعدوم لوجودهما واتّصافهما بالانسانيّة مع انّ خطابهما بنحو ذلك ممتنع قطعا فالمعدوم أجدر ان يمتنع
شرح
وبر تقدير تسليم كه حكم حجب دو برادر نيز از آية كريمة مستفاد شود جايز است كه استعمال اخوه از أخوين وزياد بعنوان مجاز باشد بقرينهء نص واجماع نه از باب حقيقت وجواب از دليل ثاني ايشان اينست كه قبول نداريم كه مخاطب در انّا معكم همين موسى وهارون عليهما السلم باشند بلكه فرعون نيز داخل است در خطاب با ايشان وبر تقدير تسليم كه خطاب با ايشان باشد وبس قبول نداريم كه اين استعمال بعنوان حقيقت باشد واستعمال لفظ در معنى دلالت ندارد بر اينكه اين لفظ حقيقت است در ان معنى مكر درصورتىكه دليل مجازيّت معارضه با أو ننمايد وما پيش دليل ذكر نموديم بر اينكه مجاز است در كمتر از ثلاثة وجواب از دليل ثالث ايشان اينكه اطلاق لفظ جماعت بر دو از محل نزاع بيرونست زيراكه نزاع در صيغههاى جمع است نه در لفظي كه مركبست از جيم وميم وعين چه أو را بر دو اطلاق مىنمايند حقيقة اتّفاقا ودر جواب أزين وجه بعضي كفتهاند كه مقصود از حديث اينست كه جماعت بدو كس منعقد مىشود در نماز ودر سفر وفضيلت أو بدو كس حاصل مىشود نه اينكه لفظ جماعت را بدو كس اطلاق مىتوان نمود چنانكه مستدلّ فهميده ومؤيّد اين معنى اينست كه بيان معنى لغات كار شارع نيست