احتجّ المخالف بوجوه الاوّل قوله تعالى
فَإِنْ كانَ لَهُ إِخْوَةٌ
والمراد به ما يتناول الأخوين اتّفاقا والأصل في الاطلاق الحقيقة الثّانى قوله تعالى
إِنَّا مَعَكُمْ مُسْتَمِعُونَ
خطابا لموسى ع وهارون ع واطلق ضمير الجمع المخاطبين على الاثنين الثّالث قوله عليه السّلم الاثنان وما فوقهما جماعة والجواب عن الاوّل انّ الاتّفاق انّما وقع على ثبوت الحجب من الأخوين لا على استفادته من الآية فلا دلالة فيه وعن الثّانى بالمنع من ارادتهما فقط بل فرعون مراد معهما سلّمنا لكن الاستعمال انّما يدلّ على الحقيقة حيث لا يعارضه دليل المجاز وقد دلّلنا على كونه مجازا فيما دون الثّلاثة وعن الثّالث انّه ليس من محل النّزاع في شئ إذ الخلاف في صيغة الجموع لا في ج م ع
شرح
هم بعنوان مجاز جايز است بسبب علاقة مذكورة واين قول از امام فخر رازي منقولست لنا انه يسبق إلى الفهم عند اطلاق الصّيغة تا احتجّ دليل ما بر اينكه اقلّ مراتب جمع سه است اينست كه متبادر بفهم نزد اطلاق صيغه جمع وانتفاء قرينه زايد بر دو است واين دليل است بر اينكه حقيقت در زيادة باشد كه شامل سه وما فوق اوست نه در دو بلكه درو مجاز است چرا كه علامت مجاز اينست كه غير أو متبادر بفهم باشد احتجّ المخالف بوجوه الاوّل تا والجواب استدلال نمودهاند جمعى كه قائلند به اينكه اقلّ مراتب جمع دو است به چند وجه اوّل قول خداى تعالىفَإِنْ لَمْ يَكُنْ لَهُ وَلَدٌ وَوَرِثَهُ أَبَواهُفلأمّه الثّلث فإن كان له إخوة فلأمّه السّدس يعنى اكرميّت ولدى نداشته باشد ووارث أو منحصر در أبوين باشد پس نصيب مادر از تركه أو ثلث است ونصيب پدر دو ثلث هركاه ان ميّت اخوه نداشته باشد پس اكر اخوه از براي ميّت بوده باشد نصيب مادر سدس است وپدر پنج سدس واخوه مانع مادر مىشوند از زيادة بر سدس هرچند خود ميراث نمىبرند ومراد از اخوه دو برادر است وزيادة چه اجماعيست كه دو برادر نيز حاجب مادر مىشوند از زيادة بر سدس پس در كلام مجيد اطلاق جمع بر دو شده وأصل در اطلاق لفظ بر معنى اينست كه اين لفظ حقيقت در ان معنى باشد ووجه دويم قول خداى تعالى است كهإِنَّا مَعَكُمْ مُسْتَمِعُونَزيراكه معكم خطاب جمع است ودر اينجا خطاب بموسى وهارون است وبس على نبيّنا وعليهما السّلم پس ضمير جمع مخاطب بر دو اطلاق شده ووجه سيوم قول رسول صلّى اللّه عليه وآله است كه دو كس وزيادة جماعتاند چه اطلاق لفظ جماعت بر دو كس شده والجواب عن الاوّل انّ الاتّفاق انّما وقع على ثبوت الحجب تا أصل وجواب از دليل اوّل ايشان اينست كه آنچه اجماعيست اينست كه أو بر أو حاجب مادر مىشوند از زيادة بر سدس واجماعى نيست اينكه حكم حجب دو برادر از آيهء كريمه مستفاد است پس آية كريمة دلالت ندارد بر اينكه اطلاق اخوه بر أخوين بعنوان حقيقت است وحاصل اينكه مراد از اخوه در آيهء كريمة سه برادر وزيادة است پس آنچه أزين كريمة معلوم مىشود حكم حجب سه برادر است وحكم حجب دو برادر از خارج معلوم مىشود نه از آيهء