حجّة من خصّ الوجوب باوّل الوقت انّ الفضلة في الوقت ممتنعة لأدائها إلى جواز ترك الواجب فيخرج عن كونه واجبا وحينئذ فاللّازم صرف الامر إلى جزء معيّن من الوقت فامّا الاوّل أو الأخير لانتفاء القول بالواسطة ولو كان هو الأخير لما خرج عن العهدة بأدائه في الاوّل وهو باطل اجماعا فتعيّن ان يكون هو الاوّل
شرح
ترك عزم ممنوعست چه أو عين محلّ نزاعست وبر تقدير تسليم اين اثم بسبب ان نيست كه مكلّف مخيّر است ميانه أو ونماز تا آنكه از قبيل خصال كفارة باشد چنانچه أو ادّعا مىنمود
بلكه اين اثم بسبب اينست كه عزم بر فعل بر واجبي اجمالا هركاه تصوّر أو بعنوان اجمالا باشد وتفصيلا در وقتي كه مكلّف متذكّر أو بخصوصه باشد از لوازم ايمان است وثابت است هرجا ايمان ثابتست خواه وقت واجب داخل شده باشد وخواه نه پس از عزم واجب ومستمرّ است نزد التفات ذهن بواجبات اجمالا يا تفصيلا پس وجوب أو بر سبيل تخيير ميانه أو وميان فعل واجب چون نماز نيست واعلم انّ بعض الأصحاب توقّف تا حجّة من خص بدان كه بعضي از أصحاب توقف كردهاند در وجوب عزم بر فعل واجب به آن نحوى كه مذكور شد از اجمال وتفصيل اكرچه حكم بوجوب عزم بنحو مذكور مكرّر در كلام ايشان واقع شده وبعضي احتجاج كردهاند بر وجوب عزم بر نحو مذكور به اينكه حرامست عزم بر ترك واجب زيراكه اين عزم عزم بر حرامست پس واجبست عزم بر فعل از اين جهت كه مكلّف خالى نيست از يكى أزين دو عزم در وقتي كه غافل نباشد از تصوّر واجب اجمالا وتفصيلا ودرين وقت مكلّف نخواهد بود واين استدلال ضعيف است چنانچه مىبينى امّا أولا زيراكه عزم بر ترك واجب در وقت وجوب حرامست نه پيش از أو وحكم بوجوب عزم واجب هرچند پيش ازو وقت وجوب باشد معقول نيست وامّا ثانيا زيراكه قبول نداريم كه عزم بر حرام حرام باشد وبر تقدير تسليم كه عزم بر حرام حرام باشد آنچه لازم مىآيد وجوب عدم عزم بر ترك واجبست نه عزم بر فعل واجب وعدم عزم بر ترك واجب لازم ندارد عزم بر فعل واجب را چه ممكن است كه مكلّف متردّد باشد ميان فعل وترك وعزم بر هيچيك نداشته باشد پس آنچه مىگفتند كه مكلّف خالى أزين دو عزم نيست باطلست حجّة من خصّ الوجوب تا والجواب امّا عن امتناع دليل جمعى كه مخصوص مىدانند وجوب واجب موسّع را باوّل وقت اينست كه زيادتى در وقت ممتنع است زيراكه منجر مىشود بجواز ترك واجب زيراكه جايز خواهد بود مكلّف را درين صورت ترك واجب در هر جزوى از اجزاى وقت تا توسعه در وقت باقيست پس لازمست كه تعلّق امر به جزء معيّنى از اجزاء وقت وان يا جزو اوّلست يا جزو أخير زيراكه هيچكس قائل به واسطه نشده
و