الكريم الّذى لا يخيب لديه الآمال القدير فهو لما يشاء فعّال وأشهد انّ محمّدا عبده ورسوله المبعوث لتمهيد قواعد الدّين وتهذيب مسالك اليقين النّاسخ بشريعته المطهّرة شرايع الأوّلين والمرسل بالارشاد والهداية رحمة للعالمين صلّى اللّه عليه وآله الهداة المهديّين وعترته الكرام الطّيّبين صلاة ترضيهم وتزيد على منتهى رضاهم وتبلّغهم غاية مرادهم ونهاية مناهم وتكون لنا عدّة وذخيرة نوم نلقى اللّه سبحانه ونلقاهم وسلّم تسليما
شرح
ودر دفع اين اشكال صاحب كشاف كفته كه احتياج بتقدير خبر نيست بلكه الّا اللّه خبر لا است وبعضي جواب ديكر كفتهاند كه اين كلام اكرچه بحسب وضع لغت دلالت بر توحيد ندارد ليكن دلالتش بحسب وضع شرع است يعنى شارع اين كلام را من حيث المجموع وضع نموده از براي معنى توحيد يعنى اثبات وجود يك اله ونفى امكان الههء ديكر ووحده حال است از اله اكر كسى كويد كه شرط حال اينست كه نكره باشد ووحده معرفه است باعتبار اضافه بضمير جواب مىكوييم كه بتأويل متوحّد است چنانچه در ارسلها الطرك نحاة تصريح نمودهاند به اينكه جايز است كه معرفة حال واقع شود بتأويل نكره وكلام بتقدير اينست كه لا اله متوحدا في الألوهية الّا اللّه وجمله لا شريك له نيز حال است از اله يا از ضمير مستتر در وحده كه راجع مىشود به اله وبنا بر اوّل حال مترادفه وبنا بر ثاني حال متداخله است الكريم الّذى لا يخيب لديه الآمال القدير فهو لما يشاء فعّال الكريم ظاهر اينست كه مرفوع بمدح باشد بتقدير مبتدأ يعنى هو الكريم واحتمال دارد كه مرفوع باشد تا آنكه صفت اللّه بوده باشد وفصل ميانه موصوف وصفت اكرچه واقع شده ليكن اين جايز است باعتبار آنكه حال از موصوفست وأجنبي نيست نسبت بموصوف واحتمال دارد كه مجرور باشد تا بدل كل باشد از ضمير غايب در له وخيبة بمعنى نااميد شدن است والآمال مرفوعست تا آنكه فاعل لا يخيب بوده باشد بتقدير ذو چه خيبت نسبت بصاحب آمال صحيح است نه نسبت به نفس آمال وقدير صيغه مبالغه است وهمچنين فعّال نيز از براي مبالغه است يعنى كواهى مىدهم كه الهى نيست مكر آن خداوندى كريمى كه نااميد نمىشوند در دركاه أو اميدواران ان خداوندى كه در كمال قدرت است پس هرچه را اراده نمايد مىكند واشهد انّ محمّدا عبده ورسوله المبعوث لتمهيد قواعد الدّين وتهذيب مسالك اليقين النّاسخ بشريعته المطهّرة شرايع الاوّلين والمرسل بالارشاد والهداية رحمة للعالمين صلّى اللّه عليه وآله المهديّين وعترته الكرام الطيّبين صلاة ترضيهم وتزيد انتهى رضاه وتبلغهم غاية مرادهم ونهاية مناهم وتكون لنا عدة وذخيرة يوم تلقى اللّه سبحانه ونلقاهم وسلّم تسليما نسخ در اصطلاح أهل شرع عبارتست از ازاله حكمي واثبات حكمي ديكر ورحمة مفعول له است از براي مرسل واحتمال حاليت نيز دارد وصلاة در لغت بمعنى دعاست ودعا بمعنى طلب رحمت است وهركاه أو را نسبت دهند به خداى عز وجلّ اراده مىكنند رحمت را مجازا وبعضي كفتهاند كه صلاة در لغت مشتركست لفظا ميان سه معنى يكى طلب رحمت چنانچه در صلاتي كه منسوب باشد بافراد انسان دوم استغفار است چون صلاتي كه منسوب باشد به ملائكة وسيّوم رحمت است چون صلاتي كه منسوب باشد به خداى عزّ وجلّ پس معنى آيهء كريمهء انّ اللّه وملائكته يصلّون على النّبى يا ايّها الّذين آمنوا صلّوا عليه اينست كه خداى تعالى رحمت مىكند بر نبي وفرشتكان