احمده سبحانه حمدا يقرّبنى إلى رضاه واشكره شكرا استوجب به المزيد من مواهبه وعطاياه واستقيله من خطاياي استقالة عبد معترف بما جناه نادم على ما فرّط في جنب مولاه وأسأله العصمة من الخطاء والخطل والسّداد في القول والعمل وأشهد أن لا إله إلا اللّه وحده لا شريك له
شرح
مستمرا وفرموده كه احمده سبحانه حمدا يقرّبنى إلى رضاه حمدا مفعول مطلق است از براي نوعيّت وجملهء يقربني صفت اوست وسبحانه جملهء معترضه است در ميانه مفعول مطلق وفاعل أو وبتقدير اسبّحه سبحانا است يعنى منزّه مىدانيم أو را از نقايص وعيوب فعل را حذف نمودند وجوبا ومصدر را بجاى أو كذاشتند واضافه نمودند أو را بضمير مفعول سبحانه شد يعنى حمد مىكنم أو را انا فانا حمدى كه نزديك كرداند مرا به خشنودى أو واشكره شكرا استوجب به المزيد من مواهبه وعطاياه وشكر مىكنم أو را انا فانا مستمرا شكري كه بسبب أو مستحق زيادتى بخششها وعطاهاى أو شوم واين فقره اشاره است به آيهء كريمهلَئِنْ شَكَرْتُمْ لَأَزِيدَنَّكُمْواستقيله من خطاياي استقالة عبد معترف بما جناه نادم على ما فرّط في جنب مولاه اقاله بيع بنى فسخ بيع است ومراد اينجا دركذشتن از كناهان است مجازا واستقالة منصوب است تا مفعول مطلق استقيله باشد از براي نوعيّت يعنى طلب مىكنم ازو دركذشتن از كناهان مرا مثل طلب عفو بندهء كه اعتراف داشته باشد به كناه خود وپشيمان باشد از تقصيري كه ازو صادر شده نسبت بمولاى خود واسأله العصمة من الخطاء والخطل والسّداد في القول والعمل خطاء بفتح خاء وطاء بىمد نقيض صواب است خواه در قول باشد وخواه در عمل وكاه ممدود نيز مىآيد وخطأ بكسر خاء وسكون طاء بمعنى كناه چنانچه در قران مجيد واقع شده انّ قتلهم كان خطا كبيرا وخطل بفتح خاء وطاء كلام فاسدى است پس عطف أو بر خطا از قبيل عطف خاص است بر عام والسداد عطف است بر العصمة وأو بمعنى صواب است يعنى طلب مىكنم نكاه داشتن أو مرا از غلط در أقوال وافعال خصوصا از خطاى در أقوال ونيز از أو مىخواهم توفيق جهت راست كفتارى وراستكردارى واشهد ان لا اله الّا اللّه وحده لا شريك له ان مخفّفه از مثقّلة است واسم أو ضمير شان محذوفست وجمله لا اله الّا اللّه خبر أو است ولا درين جملة از براي نفى صفت جنس است واله اسم لا است ومبنى بر فتح است زيرا كه متضمّن من استغراقيّه است چه در أصل لا من اله بوده واز اين جهت لاي كه بمعنى نفى صفت جنس نصّ است در عموم نكرهء كه اسم أو واقع شده زيرا كه من نصّ است در عموم مدخولش وخبر أو محذوفست كه مستغنى منه نيز هست وتقدير چنين است كه لا اله موجود يا ممكن الّا اللّه وبر تقدير شبهه مشهوره وارد است چه بر تقدير أول اين كلام دلالت مىكند بر نفى وجود الهى ديكر نه بر نفى امكان أو پس دلالت بر توحيد نخواهد كرد زيرا كه توحيد عبارتست از اثبات وجود يك اله ونفى امكان الهى ديكر وبر تقدير ثاني نيز لازم مىآيد امكان يك اله ونفى امكان الهى ديكر واين نيز معنى توحيد نيست چه امكان اله وجود وجود أو را لازم ندارد « 1 » وحال آنكه ضروري دين است كه اين كلمه طيبهء مفيد توحيد است
هامش
( 1 ) . بلكه در مرتبهء امكانست ولازم نيست كه بالفعل باشد .