و عوارض استعمال است ، همانطور كه آليّت و استقلاليّت از طوارى استعمال است و داخل در معناى اسم و حرف نمىباشد ) معلوم شد اين تفاوتى كه شيخ انصارى بين انشاء و اخبار قائل شد ، درست نيست ، بلكه وجوب ( چه اخبارى و چه انشائى ) كلّى است .
و لعمرى لا يكاد ينقضى تعجّبى . . .
مصنّف مىگويد : تعجّب من از شيخ تمام نمىشود كه چگونه ايشان وجوب اخبارى را كلّى مىداند و معتقد است كه خصوصيّت اخباريّت و حكايت نمىتواند وجوب را جزئى كند ، درحالىكه مىگويد خصوصيّت انشائيّت ، وجوب را جزئى مىكند . چه فرقى بين خصوصيّت اخباريّت و انشائيّت است ؟ !
اگر وجوب اخبارى در حريم وضع و موضوع له ، عامّ است و خصوصيّتش از ناحيهء استعمال مىباشد ، بايد گفت كه وجوب انشائى نيز در حريم وضع و موضوع له ، عامّ است و خصوصيّتش از ناحيهء استعمال مىباشد .
و لا يكاد يمكن . . .
آنگاه مصنّف در پايان مىگويد : اصلا معقول نيست خصوصيّتى كه از ناحيهء استعمال پيدا شده ، در موضوع له يا مستعمل فيه ، أخذ شود ، و گرنه تقدّم شىء بر نفس به يك مرتبه ( اگر در مستعمل فيه أخذ شود ) يا دو مرتبه ( اگر در موضوع له أخذ شود ) لازم مىآيد ، زيرا مرتبهء استعمال بعد از مستعمل فيه است و مرتبهء مستعمل فيه بعد از موضوع له مىباشد .
* * * الأمر الثاني : انّه « 1 » إذا تعدّد الشرط مثل « إذا خفي الأذان فقصّر » « 2 » ، و « إذا خفي الجدران فقصّر » « 3 » ، فبناء على ظهور الشرطيّة في المفهوم لا بدّ من التصرّف و رفع اليد عن
هامش
( 1 ) . ضمير شأن .
( 2 ) . راجع وسائل الشيعة : ب 6 من أبواب صلاة المسافر : ج 5 ، ص 505 .
( 3 ) . راجع وسائل الشيعة : ب 6 من أبواب صلاة المسافر : ج 5 ، ص 505 .