پس اگر ذى المقدّمه ( ازاله ) واجب باشد ، قطعا ملازمه دارد با اينكه فعل صلاة ، حرام و ترك آن ، واجب باشد ، زيرا وقتى ذى المقدّمه ، واجب شد ، مقدّمه كه ترك صلاة است ، واجب مىشود و زمانى كه ترك صلاة ، واجب شد ، فعل آن حرام خواهد بود ، و اين معناى نهى از ضدّ است .
كما انّ المراد بالضدّ . . .
مفهوم ضدّ
مصنّف در اين متن به معنا و مفهوم كلمهء « ضدّ » اشاره دارد و مىگويد :
مقصود از « ضدّ » در اينجا كه گفته مىشود : « آيا امر به شىء ، مقتضى نهى از ضدّش است يا نه » ، « مطلق ضدّ » است ، و لذا معناى اصطلاحى و فلسفى آن مورد نظر نمىباشد .
بيان مطلب : « ضدّان » در اصطلاح ، به دو امر وجودى مىگويند كه از جهت واحده در موضوع واحد ، جمع نمىشوند .
امّا در اينجا كه گفته مىشود : « امر به شىء ، مقتضى نهى از ضدّ است يا نه » ، هم معناى وجودى مقصود است و هم معناى عدمى . زيرا مثلا ضدّ ازاله ، هم مىتواند فعل صلاة ( كه يك امر وجودى است ) باشد و هم مطلق ترك ازاله ( كه امر عدمى است ) ، زيرا خود ترك هم ضدّ است .
بنابراين مقصود از ضدّ در اين بحث ، مطلق معاند و منافى است ، خواه آن امر معاند ، وجودى باشد ( مانند : صلاة نسبت به ازاله ) و خواه عدمى باشد ( مانند : ترك ازاله نسبت به فعل ازاله ) .
* * * الثّاني : إنّ الجهة المبحوثة عنها في المسألة ، و إن كانت أنّه هل يكون للأمر اقتضاء بنحو من الأنحاء المذكورة ، إلّا أنّه لمّا كان عمدة القائلين بالاقتضاء في الضدّ الخاصّ ، إنّما ذهبوا إليه لأجل توهّم مقدميّة ترك الضدّ ، كان المهمّ صرف عنان الكلام في المقام إلى بيان الحال و تحقيق المقال في المقدّميّة و عدمها ، فنقول و على اللّه الاتكال :