نعم لا يبعد أن يكون « 1 » بحسبه « 2 » أيضا متحدا « 3 » فيما اذا كان الشك فى بقاء حكمه « 4 » من جهة الشك فى أنّه « 5 » بنحو التعدد المطلوبى ، « 6 » و أنّ حكمه بتلك المرتبة التى كان « 7 » مع ذاك الوقت و إن لم يكن باقيا بعده « 8 » قطعا الّا أنّه يحتمل بقاؤه « 9 » بما دون « 10 » تلك المرتبة من مراتبه « 11 » فيستصحب ، فيتأمل جيّدا .
« ازاحة وهم » لا يخفى أنّ الطهارة الحدثيّة « 12 » و الخبثيّة « 13 » و ما يقابلها « 14 » تكون « 15 » ممّا اذا وجدت بأسبابها « 16 » لا يكاد يشكّ فى بقائها « 17 » الّا من قبل الشكّ فى الرافع « 18 » لها ، « 19 » لا من قبل الشك فى مقدار تأثير أسبابها ، « 20 » ضرورة أنّها « 21 » اذا وجدت بها « 22 » كانت تبقى « 23 » ما لم يحدث رافع لها ، « 24 » كانت « 25 » من الأمور الخارجية أو الأمور الاعتبارية « 26 » التى كانت لها ، « 27 » آثار شرعيه ، فلا أصل لأصالة عدم جعل الوضوء سببا للطهارة بعد المذى ، أو « 28 » أصالة عدم جعل الملاقاة سببا لنجاسة بعد الغسل مرّة - كما حكى عن بعض الأفاضل « 29 » - و لا يكون هاهنا اصل الّا أصالة الطهارة أو النجاسة .
هامش
( 1 ) - موضوع
( 2 ) - به حسب نظر مسامحى عرفى كه زمان را ظرف مىگيرد نه قيد .
( 3 ) - وحدت مطلوب مدّ نظر است .
( 4 ) - حكم فعل
( 5 ) - فعل
( 6 ) - شك مىكند كه اين فعلى كه وابسته به اين زمان شد ، به صورت وحدت مطلوب مدّ نظر است يا تعدّد مطلوب ، كه اگر اين زمان نباشد باز هم مطلوب باشد .
( 7 ) - « كانت » صحيح است .
( 8 ) - بعد از سپرى شدن آن زمان .
( 9 ) - حكم
( 10 ) - حكم آن فعل با مصلحتى كمتر از مصلحت قبلى باقى باشد .
( 11 ) - مراتب حكم مجعول
( 12 ) - طهارت از حدث ( اكبر يا اصغر )
( 13 ) - خبث ( نجاست خارجى )
( 14 ) - خود حدث يا خبث
( 15 ) - يكون
( 16 ) - سبب طهارت خبثى و حدثى ، غسل ( شستشو ) و يا وضو و غسل بوده و سبب نجاست نيز ، ملاقات با خبث يا حدث است .
( 17 و 19 ) - تلك الطهارة
( 18 ) - مزيل
( 20 ) - يعنى شكل در استعداد بقاء
( 21 ، 24 و 25 ) - طهارت
( 22 ) - با اسبابش
( 23 ) - طهارت ، شأنيت و استعداد بقاء را دارد .
( 26 و 27 ) - احكام وضعيه
( 28 ) - و ( لا اصل ) لأصالة عدم جعل الملاقاة . . . .
( 29 ) - مرحوم فاضل نراقى ( ره ) در كتاب مناهج الأحكام و الأصول .