و اما الفعل المقيّد « 1 » بالزمان ، فتارة يكون الشك فى حكمه « 2 » من جهة الشك فى بقاء قيده ، « 3 » و طورا مع القطع بانقطاعه « 4 » و انتفائه « 5 » من جهة اخرى ، « 6 » كما اذا احتمل أن يكون التقييد « 7 » به « 8 » إنما هو « 9 » به لحاظ تمام المطلوب « 10 » لا أصله . « 11 »
فإن كان « 12 » من جهة الشك فى بقاء القيد ، « 13 » فلا بأس باستصحاب قيده من الزمان ، « 14 » كالنهار الذى قيّد به « 15 » الصوم مثلا فيترتب عليه « 16 » وجوب الامساك و عدم جواز الافطار « 17 » ما لم يقطع بزواله ، « 18 » كما لا بأس باستصحاب نفس المقيّد ، « 19 » فيقال : إنّ الامساك كان قبل هذا الآن فى النهار ، و الآن كما كان ، « 20 » فيجب ، « 21 » فتامّل . « 22 »
هامش
( 1 ) - زمانيات
( 2 ) - حكم فعل
( 3 ) - كه استصحاب در مورد قيد جارى مىشود ( استصحاب موضوعى است ) .
( 4 و 5 ) - انقطاع زمان
( 6 ) - به اينكه قيدى كه در فعل اخذ شده به نحو وحدت مطلوب ، مدّ نظر است يا تعدّد مطلوب ؟
( 7 ) - « التعبّد » صحيح است .
( 8 ) - زمان
( 9 ) - زمانى ( كه قيد اين فعل شده است ) .
( 10 ) - تعدّد مطلوب
( 11 ) - وحدت مطلوب
( 12 ) - شك در بقاى حكم فعل مثل حكم وجوب امساك در نهار شهر رمضان .
( 13 ) - زمان « نهار »
( 14 ) - استصحاب بقاى نهار
( 15 ) - نهار رمضان
( 16 ) - بر استصحاب بقاى قيد
( 17 ) - وجوب الامساك ، اثر استصحاب قيد نيست ؛ بلكه استصحاب بقاى قيد ، منقّح موضوع از براى دليل اجتهادى است كه مىگويد « يجب الامساك » .
( 18 ) - زوال قيد .
توضيح : اگر يقين به زوال قيد ( و فرا رسيدن شب ) پيدا كنيم ، وجوب امساك از بين رفته و فرد مىتواند افطار كند .
( 19 ) - قبل از اينكه من شك كنم كه الآن نهار است يا نه ، امساك واجب بوده لذا هم اكنون با شك در بقاى وجوب ، مىتوان استصحاب امساك را جارى كرد .
( 20 ) - يعنى در نهار
( 21 ) - امساك
( 22 ) - ايشان با ذكر كلمه « فتأمّل » جلوى طرح هر اشكالى را گرفتهاند . از جمله اينكه در همينجا به ايشان اين اشكال وارد است كه با وجود جريان استصحابات موضوعى ، ديگر نوبت به جريان استصحابات حكمى نخواهد رسيد .