بعد از آنكه قائل به منقطعه بودن « أم » شده ، گفته « 1 » است : جايز است « أم » متصله باشد ، بنا بر اينكه خطاب در آيه به يهوديان باشد و معادل « أم » متصله و مدخولش ، كه همزه و مدخولش است ، حذف شده باشد . و تقدير آيه اين گونه است : أتدّعون على الأنبياء اليهودية أم كنتم شهداء إذ حضر يعقوب الموت ؟
معناى آيه بنابراين تقدير : « آيا بدون دليل ادعا مىكنيد يهودى بودن را بر انبياء يا اينكه شما اى يهوديان حاضر بوديد وقت وصيتكردن حضرت يعقوب كه پيامبران بعد بايد يهودى باشند » .
ولى اگر خطاب در « كنتم » براى مؤمنين و مسلمين باشد و حذفى صورت نگرفته باشد ، « أم » منقطعه مىباشد كه متضمن معناى همزهء انكارى است و آن وقت معنا اين گونه مىشود : « بلكه شما نبوديد اى مؤمنين حاضر در زمان يعقوب » آنگاه كه به فرزندانش وصيت به اسلام كرد ، بلكه شما اين مطلب را از طريق قرآن دانستيد .
فايده : كثيرى از نحويين مانند ابن مالك ، اشمونى « 2 » ، صبان « 3 » و سيوطى « 4 » ، حذف معطوف عليه اگر حرف عطف « واو ، فاء و أم » باشد جايز دانستهاند .
و حذف متبوع بدا هنا استبح * عطفك الفعل على الفعل يصحّ
لكن بعضى از نحويين مانند ابن هشام « 5 » اين حذف را تنها در واو و فاء جايز مىدانند .
متن الوجه الثّاني : أن تكون منقطعة و هي ثلاثة أنواع : مسبوقة بالخبر المحض ، نحو :
تَنْزِيلُ الْكِتابِ لا رَيْبَ فِيهِ مِنْ رَبِّ الْعالَمِينَ أَمْ يَقُولُونَ افْتَراهُ
« السجدة / 2 و 3 » و مسبوقة بهمزة لغير استفهام ، نحو . . .
شرح وجه دوّم از وجوه چهارگانه اين كلمه ، « أم » منقطعه است و از اين جهت به آن منقطعه گويند كه واقع مىشود بين دو جمله كه اصلا ربطى و اتّصالى بين آن دو
هامش
( 1 ) - الكشاف : 1 / 192 و 193 .
( 2 ) - شرح الاشموني : 3 / 117 .
( 3 ) - حاشية الصبان : 3 / 117 .
( 4 ) - البهجة المرضية : 169 .
( 5 ) - أوضح المسالك : 3 / 64 .