اللّه مخطئا أو مصيبا بلى و اللّه مخطئا حتّى ينصبه اللّه عزّ و جلّ [ لذلك ] و يؤهّله له .
يا كميل الدّين للّه فلا تغترنّ بأقوال الأمّة المخدوعة الّتى قد ضلّت بعد ما اهتدت ، و أنكرت و جحدت بعد ما قبلت .
يا كميل الدّين للّه تعالى فلا يقبل اللّه تعالى من أحد القيام به إلا رسولا أو نبيّا أو وصيّا .
يا كميل هى نبوّة و رسالة و إمامة و لا بعد ذلك إلّا متولّين ، و متغلّبين ، و ضالّين ، و معتدين .
يا كميل إنّ النصارى لم تعطّل اللّه تعالى ، و لا اليهود ، و لا جحدت موسى و لا عيسى ، و لكنّهم زادوا و نقصوا و حرّفوا و ألحدوا فلعنوا و مقتوا و لم يتوبوا و لم يقبلوا .
شرح
اينكه خداى عز و جل او را بر اين كار نصب كند و شايستهء دعوت بسوى خود سازد ( و بالاخره منصب دعوت بسوى حق بايد از طرف خدا باشد نه پيش خود ) « 1 » .
اى كميل دين ( حق ) از آن خدا است پس مغرور نشو به گفتار امّتى كه دچار خدعه شده و گمراه گشته پس از آنكه هدايت يافته و انكار كرده پس از آنكه ( حق را ) پذيرفته .
اى كميل دين ( حق ) از آن خدا است پس خداى تعالى قيام و اقدام بدان را از هيچكس نپذيرد جز آنكه رسول باشد يا پيامبر « 2 » يا وصىّ .
اى كميل اين منصب الهى نبوت است و رسالت و امامت ، و از آنكه بگذرد كسى جز افراد خودسر و چيرهدست و گمراه و متجاوز نيست .
اى كميل براستى كه نصارى كار خدا را تعطيل نكردند و نه يهود ( و چنين عقيدهاى ندارند ) و موسى و عيسى را انكار نكردند ولى آنها ( گفتار خدا و دين او را ) زياد و كم كردند و آن را تحريف نمودند و الحاد و كفر ورزيده مورد لعن و خشم خدا قرار گرفته و توبه نكردند و پذيرفته نشدند .
هامش
( 1 ) - اين فراز و فرازهاى بعدى به منظور تخطئه و محكوم كردن كسانى است كه مىگويند خلافت رسول خدا و منصب امامت و رهبرى با انتخاب و انتصاب مردم تحقق مىيابد و اگر مردم با كسى بيعت كردند و به رهبرى او رأى دادند حكم او حكم خدا است و اطاعت او بر مردم واجب و مفترض الطاعة است .
( 2 ) - فرق ميان رسول و نبىّ آن است كه نبى كسى است كه به او وحى مىشود ولى رسول گذشته از جنبهء نبوت وظيفه رساندن و ابلاغ وحى و دستور الهى را به ديگران نيز دارد .