عهدين ذكرى از آنها نيست ، گواه بطلان اين ادعا مىدانند « 1 » كه قصهء بقره از جملهء اين موارد است كه در عهدين بدون حكايت خود داستان ، تنها حكم آن بيان شده است . « 2 »
رشيد رضا تصريح مىكند كه در صورت تعارض نيز ، تنها سخن قرآن صحيح و قابل اعتماد مىباشد ؛ چرا كه سرچشمهء آن وحى الهى است ، در حالى كه عهدين تحريف شده و دست خوردهاند . « 3 »
در داستان حضرت لوط نيز ، مطالب تورات را مبنى بر عدم عصمت انبيا مخالف با قرآن اعلام مىكند . « 4 » در داستان حضرت نوح هم كه حكايت قرآن با حكايت آن در سفر تكوين متفاوت است ، پس از نقل داستان ، وجوه اختلاف را بر مىشمارد و سخن را در يك مورد با قرآن هماهنگ معرفى مىكند و آن اينكه سبب طوفان ، خشم خداوند بر مردم به خاطر فساد و ظلمشان بوده است . « 5 »
در جاى ديگر ، رشيد رضا محاجهء حضرت ابراهيم را با ملائكه دربارهء قوم لوط از سفر تكوين نقل كرده ، به دنبال آن ، خواننده را به دقت در عبارات فرا مىخواند كه چه سان قرآن گزيده و مفيد مىگويد ، و خداوند را از تشبيه به مخلوقاتش منزه مىدارد ، حال آن كه تورات خداوند را به بندگانش تشبيه كرده ، بيهوده داستان را به درازا مىكشاند . « 6 »
هدف قرآن از پرداختن به سرگذشت پيشينيان
« تاريخ هدف قرآن نيست . » عبد ه و رشيد رضا از جملهء نخستين مفسرانى هستند كه به اين نكته توجه و بر آن تأكيد كردند و بر اساس آن به بررسى و تحليل داستانهاى قرآن پرداختند . آنان در اين باره مىگويند كه تاريخ به عنوان يك علم ، چيزى نيست كه از يك كتاب الهى انتظار رود ، و در اين كتاب ، مطلبى صرفا به منظور گزارش حوادث تاريخى نيامده است . « 7 » رشيد رضا در جايى ديگر ، همين سخن را تكرار كرده ،
هامش
( 1 ) . همان ، ج 3 ، ص 302 .
( 2 ) . همان ، ج 1 ، ص 347 .
( 3 ) . همان ، ج 9 ، ص 82 و 83 .
( 4 ) . همان ، ج 12 ، ص 140 .
( 5 ) . همان ، ص 103 .
( 6 ) . همان ، ص 129 .
( 7 ) . همان ، ج 1 ، ص 212 .