عنايت :
« . . . و اعلم انّ العناية هو احاطة الحق - تعالى - بكيفية نظام الكلّ و ما يجب عليه الكلّ . . . » .
( سه رساله ، لمحات ، ص 166 ) « . . . علوم المبادى بكيفيّة نظام الكلّ و ما يجب ان يكون عليه ، هو العناية و فى الاوّل لا تزيد على ذاته . . . » .
( مجموعهء مصنّفات ، ج 1 ؛ تلويحات ، ص 73 ) در مباحث « ادراك » و « ابصار » و غيره گفته شد كه چون ذات حق ، نور محض است ، چيزى از او غايب نيست و همهء عالم براى او حاضر و ظاهر است . اين ظهور و حضور اشياء براى ذات حق ، به اعتبار جهات گوناگونى كه با حق دارد با تعابير مختلفى بيان مىشود : از جهت معلوم بودن ، علم است ، از جهت مقهور بودن ، قدرت است ، از جهت مسموع بودن ، سمع است و از جهت مشهود بودن ، بصر و از جهات نظمى كه در آفرينش آنها هست ، عنايت است ولى هيچ كدام از اين جهات ظهور و حضور اشياء براى ذات حق ، چيزى بر ذات واحد احد واجب الوجود نمىافزايد ، بلكه همه ، شئونات و مقتضيات ذات نور الانوار هستند .
« . . . و نشايد كه واجب الوجود را صفتى باشد زيادت بر ذات ، . . . و واجب الوجود را صفات سلبى هست همچون « قدّوس » و « سلام » . . . و او را صفات اضافى تواند بود ، همچون « مبدئى » و « خالقى » ، لكن صفات ايجابى زايد بر ذات او محال است . . . » . « 1 »
العين ( چشم زدن ) :
« و اذا علمت تأثير النفوس و الاوهام ايضا فمن جملتها ، العين ، و المبدأ فيه هيئة نفسانيّة معجبة تؤثر فى فساد المتعجّب عنه بخاصيّة . . . » .
( مجموعهء مصنّفات ، ج 1 ؛ تلويحات ، ص 98 ) « . . . و العين السّوء هو لنوريّة قاهرة ، تؤثر فى الأشياء فتفسدها . . . » .
( حكمة الاشراق ، ص 252 ) در اين رساله در مباحث مختلفى از قبيل مبحث رؤيا ، سحر و غيره از قدرت و تأثير
هامش
( 1 ) پرتونامه ، صص 36 - 38 .