بعضى اهل كلام در اثبات اين مرام كه معظم مطالب عاليه و احسن مناقب متعاليه است بذل طاقت و اجتهاد كرده ، بعد از ايراد حجج و براهين قطعيّه اشارت بر وجوه اقناعيّه نمودهاند و اين وجوه از مشهوراتى است كه اكثر طوايف آن را مسلّم داشتهاند و طريق اثباتش آن است كه : شبهه نيست در وجود عالم اجسام از افلاك و كواكب و عناصر و مركّبات معدنيّه و نباتيّه و حيوانيّه و در اختلاف صور و احوال ايشان و به ذوات و صفات اين اشياء از جهات حدوث و امكان ايشان استدلال كرده مىشود بر وجود صانع قديم قادر حكيم و بر اين استدلال در كلام ملك ذو الجلال در هشتاد موضع بلكه بيشتر اشارت كرده شده است ، كقوله تعالى :
« إِنَّ فِي خَلْقِ السَّماواتِ وَ الْأَرْضِ وَ اخْتِلافِ اللَّيْلِ وَ النَّهارِ وَ الْفُلْكِ الَّتِي تَجْرِي فِي الْبَحْرِ بِما يَنْفَعُ النَّاسَ وَ ما أَنْزَلَ اللَّهُ مِنَ السَّماءِ مِنْ ماءٍ فَأَحْيا بِهِ الْأَرْضَ بَعْدَ مَوْتِها وَ بَثَّ فِيها مِنْ كُلِّ دَابَّةٍ وَ تَصْرِيفِ الرِّياحِ وَ السَّحابِ الْمُسَخَّرِ بَيْنَ السَّماءِ وَ الْأَرْضِ لَآياتٍ لِقَوْمٍ يَعْقِلُونَ »
« 1 » ، و كقوله تعالى : « و من آياته
سَخَّرَ لَكُمُ اللَّيْلَ وَ النَّهارَ وَ الشَّمْسَ وَ الْقَمَرَ وَ النُّجُومُ مُسَخَّراتٌ بِأَمْرِهِ »
« 2 » و كقوله تعالى :
« سَنُرِيهِمْ آياتِنا فِي الْآفاقِ وَ فِي أَنْفُسِهِمْ »
. « 3 » و كقوله تعالى .
« وَ مِنْ آياتِهِ خَلْقُ السَّماواتِ وَ الْأَرْضِ وَ اخْتِلافُ أَلْسِنَتِكُمْ وَ أَلْوانِكُمْ »
« 4 » و غير اين از مواضع ارشاد به طريق استدلال به عالم اعلى از افلاك و كواكب و حركات و اختلاف اوضاع و احوال آن و استدلال به عالم اسفل و از طبقات عناصر و از غرايب امتزاجات و آثار علويّه و سفليّه و احوال معادن و نباتات و حيوانات و خاصّه استدلال به انسان و به آنچه در بدن او وديعت نهاده شده است ، چنان كه علم تشريح بر آن شاهد است و به آنچه در روح كامن است از عجايب و غرايب كمالات ، چنان كه در علم نفس مبرهن است ، و جملهء اين استدلال مبنى بر آن است كه ممكن ، مفتقر به موجد است و حادث محتاج ، به محدث ، چنان كه فطرت بر آن شاهد است ، و هرآينه فاعل عجايب و غرايب بر وجه اوفق اصلح ، غير قادر حكيم نتواند بود و اين استدلال را معترف نبوّت و غير معترف قبول مىكنند ، چنان كه از اعرابى منقول است كه گفت : بعره بر بعير 23 / 23 و آثار اقدام بر مسير دلالت مىكند . پس سماء ذات ابراج و ارض ذات فجاج چگونه دلالت بر لطيف خبير نكند ؟ « 5 »
هامش
( 1 ) . نحل ( 16 / 12 ) .
( 2 ) . روم ( 30 / 22 ) .
( 3 ) . روم ( 30 / 22 ) .
( 4 ) . روم ( 30 / 22 ) .
( 5 ) . ر . ك : حواشى .