شوى ، تا چنان كه خواهد او را مىگرداند . او را با هيچ ارادت نبود و حركت نباشد .
تذكرة الاولياء شيخ عطار ص 237 ج 1 .
كان خلقه خلق القرآن - كنوز الحقائق ج 2 ص 50 ، سيوطى ج 2 ص 111 ( با اختلافى ) ، فيض القدير ، 6831 با اختلافى .
الكبرياء ردائى . . . - كشف الخفاء 1899 ، در مسند ج 2 ص 248 و سيوطى ج 2 ص 81 به صورتى ديگر - احاديث مثنوى با اختلافى - كنز ج 2 ص 28 ، جواهر السنية ص 58 . قال الله تعالى : « يا موسى الفخر ردائى و الكبرياء ازارى من نازعنى فى شىء منهما عذبته بنارى » . و 134 ، فيض القدير ، ش 6033 : « قال الله تعالى الكبرياء ردائى . . . واحدا منهما قذفته فى النار » در بعضى مآخذ « . . . القيته فى النار » يا « عذبته فى النار » و نيز در احياء العلوم و لطائف الحكمة و غالب كتب ديگر به صورتهاى مختلف نقل شده .
كلام العشاق يطوى و لا يروى - ظاهرا از سخنان عرفاست . و در فارسى نيز به صورتهاى مختلف آمده .
كلام الملوك ملوك الكلام - حديث نيست و از سخن بزرگان و از محصول فكر ايرانيان است . در كليات سعدى چاپ فروغى ( نصيحه الملوك ) ص 52 ش 85 - آمده :
آنكه گويند كلام الملوك ملوك الكلام اعتماد را نشايد ، سخن انديشيده گوى و معنىدار ، چنان كه اگر جاى ديگر باز گويند طاعنان را مجال افسوس نباشد و اگر ديگرى مثل اين سخن گويد تو را پسند آيد .
در جوامع الحكايات ( ج 2 ص 669 ) نيز جزء سخن بزرگان آمده در امثال و حكم دهخدا ( ص 1244 ج 3 ) بىهيچگونه اظهارنظرى نقل شده و در تاريخ معجم ( ص 74 چاپ سنگى سال 1280 ) نيز آمده است .
كل شىء يرجع الى اصله - در مكاتيب عبد الله قطبى ص 423 جزء سخن بزرگان آمده ، و در معجم المفهرس نيز ذيل كلمهء « يرجع » و « اصل » به نظر نرسيد . در معارف ترمذى ص 93 و چهار مقالهء نظامى عروضى ص 7 نيز نقل شده است .
مرحوم دهخدا ( در ص 1227 ) امثال و حكم ضمن نقل اين عبارت در رديف امثال ، اين شعر اديب صابر را كه ناظر به آن است مىآورد :
به اصل باز شود فرع و هست نزد خرد * مر اين حديث مسلم هم اين مثل مضروب