خواهست بود ليكن چون اعتنا و اهتمام در شأن معيب ساختن سفينه بيشتر بود بنا برين آن را مقدم آوردند .
وَ أَمَّا الْغُلامُ
و أما آن طفل كه من او را كشتم
فَكانَ أَبَواهُ مُؤْمِنَيْنِ
پس بودند پدر و مادر او ايمان آورندگان بوحدانيت خداى تعالى در قرائت اهل بيت عليهم السلام اينچنين روايت كردهاند كه «
وَ أَمَّا الْغُلامُ فَكانَ أَبَواهُ مُؤْمِنَيْنِ
و هو طبع كافرا » و در بعضى احاديث بدون ضمير « هو » است به اين عبارت كه «
فَكانَ أَبَواهُ مُؤْمِنَيْنِ
و طبع كافرا » يعنى و اما آن پسر پس بود پدر و مادر او مؤمن و مؤمنه و آن پسر سرشته شده بود در حالت كفر و تخمير او بكفر شده بود و در مجمع البيان گفته كه : قرائت مروى از حضرت صادق عليه السّلام اينچنين است كه
« و اما الغلام فكان كافرا و أبواه مؤمنين »
بنا برين معنى آيه اينست كه علت كشتن من غلام را كفر او بود و اتمام حجت بر او و محمد بن مسعود عياشى روايت كرده كه « كان في كتف الغلام الذي قتله العالم مكتوب كافرا » و در حديث على ابن ابراهيم است كه بعد از آنكه عالم گفت كه : «
وَ أَمَّا الْغُلامُ فَكانَ أَبَواهُ مُؤْمِنَيْنِ
و هو طبع كافرا » اين عبارت را نيز گفت كه « فنظرت الى جبينه و عليه مكتوب : طبع كافرا » و عن ابن عباس رضى اللَّه عنهما « ان نجدة الحرورى كتب اليه كيف قتله و قد نهى صلّى اللَّه عليه و آله عن قتل الولدان ؟ فكتب اليه ان علمت من حال الولدان ما علمه عالم موسى فلك أن تقتل »
فَخَشِينا أَنْ يُرْهِقَهُما طُغْياناً وَ كُفْراً
خشيت درين جا بمعنى علم است چنانچه در آيهء «
وَ إِنِ امْرَأَةٌ خافَتْ مِنْ بَعْلِها نُشُوزاً
» بمعنى علم است يعنى پس علم بهمرسانيديم ما بر اين كه اگر آن پس بماند و كشته نشود فرو گيرد پدر و مادر خود را بسركشى و بكفر در كتاب علل الشرائع از حضرت صادق عليه السّلام روايت كرده كه عالم گفت كه :
« علم اللَّه تعالى ذكره أنه ان بقى كفر أبواه و افتتنا به و ضلا باضلاله اياهما فأمرنى اللَّه تعالى ذكره بقتله و أراد بذلك نقلهم الى محل كرامته فى القيامة »
يعنى ميدانست خدايى كه بلند است ذكر او اينمعنى را كه اگر آن پسر باقى بماند كافر گرداند پدر و مادر خود را و