الذاتند محال است كه فاعل باشند ، چنانكه در تلو اين مدلّل خواهيم گفت - إن شاء اللّه .
و چون پيشتر ثابت شد كه از جوهر متمم و از جوهر ما به التمامى ، نوع حقيقى جوهرى حاصل مىشود ، پس از تركّب هريك از اين ابدان و نفوس شبحى و عينى سماوى و عنصرى ، آن نوع شبحى و عينى حاصل است در واقع .
اما تعريفى كه شيخ الرئيس در رسالهء حدود كرده است اين است كه گويد : « النفس اسم مشترك يقع على معنى مشترك « 1 » فيه الإنسان « 2 » و الملائكة السماوية . فحدّ النفس « 3 » بالمعنى « 4 » الأول أنّه كمال لجسم « 5 » طبيعى آلى ذى حياة بالقوة . و حدّ النفس بالمعنى الآخر أنّه جوهر غير جسم هو كمال الجسم المتحرك « 6 » بالاختيار عن مبدأ نطقى أو « 7 » عقلى بالفعل أو بالقوة . فالذى « 8 » بالقوة هو فصل النفس الانسانية و الذى بالفعل هو فصل أو خاصة للنفس الملكيّة » « 9 » .
[ مقاله دويم ] در بيان رسم عام به حسب فهم خاص
ببايد دانست كه اين رسم و تعريف عام كه نفس را كرديم ، به حسب فهم عام و به حسب اصطلاح طبيعى است در مرتبهء علم طبيعى . اما رسم عام به حسب فهم خاص به اصطلاح الهى نفس بما هى « 10 » نفس عبارت از جوهرى است كه خود محرك خود باشد به سوى متحرك إليه به شرط وجود متحرك إليه ، و از اين جهت خود محرّك خود و خود متحرك روحانى و خود حركت روحانى بوده ، هر سه عين هم باشند به شرط وجود متحرك إليه ، و غير هم باشند بالإعتبار ، يعنى خود متوجه باشد كه متحرك روحانى است و خود متوجهكننده و خود توجه و حركت روحانى بوده ، هر سه عين هم باشند وقتى كه
هامش
( 1 ) . ( حدود ) : يشترك .
( 2 ) . ( همان ) : و الحيوان و النبات و على معنى يشترك فيه الانسان .
( 3 ) - ( همان ) : - .
( 4 ) . ( همان ) : المعنى .
( 5 ) . ( همان ) : جسم .
( 6 ) . ( همان ) : محرك له .
( 7 ) . ( همان ) : أى .
( 8 ) . ( همان ) : و الذى .
( 9 ) . ص 14 ، فقره 4 / 25 .
( 10 ) . ( م ) : هو .