فلك موجود و مرتسم باشد ، بعضى به ارتسام تحقيقى و بعضى به ارتسام تقديرى ، و ساير قطعات غير متناهى از او نامرسوم و ممحو باشد بالفعل إلى غير النهايه ، يا نه مرسوم و نه ممحو بالفعل إلى غير النهايه ، بلكه بالقوه محض باشد لا غير . و آنچه از زمان در خيال انسانى مرتسم است ، شبح و مثال و نمونهء قطعهاى « 1 » از قطعات زمان مرتسم در خيال فلكى است يا مثل آنها ، نه عين زمان توفيق . و به اين تحقيق جمع مىشود رأيين مختلفين « 2 » حكما كه حركت قطعى و زمان قطعى را بعضى در نفس موجود مىدانند و بعضى در خارج نفس ، چه تواند بود كه آنها كه در نفس گفتهاند ، مرادشان نفس فلكى باشد ، و آنها كه در خارج نفس گفتهاند [ مرادشان در خارج نفس ] انسانى باشد . و شك نيست كه خيال نفس فلكى خارج نفس انسانى است . و به اين حمل بايد كرد قول ابن الرشد را كه از اسكندر گويد : « لو لا وجود النفس لم يوجد اصلا زمان و لا حركة » « 3 » . و از ارسطو گويد :
« و يظهر من حدّه و هو أنّ الزمان معدود المتقدم و المتأخر فى الحركة ، إنّه من جهة فعل النفس و من جهة « 4 » موجودة « 5 » خارج النفس » « 6 » . يعنى مراد اسكندر از نفس ، نفس فلك متحرك به حركت يومى است ، چنانكه در رسالهء زمان صريحا به اين عبارت گويد :
« و نقول إنّه لو بطلت « 7 » النفس التى تعدّ الحركات بطل الزمان ، فلو بطلت النفس لم يتحرّك الفلك و لو لم يتحرّك الفلك لبطلت الحركات كلّها لأنّها علة الحركات كلّها » ، نه نفس انسانى ، چنانكه ابن الرشد گمان كرده است . و مراد ارسطو از فعل نفس ، نفس فلكى و از موجود خارج النفس ، حركت توسطى آن فلك باشد كه قائم به بدن فلك و راسم حركت قطعى اوست .
هامش
( 1 ) . ( م ) : قطعه .
( 2 ) . ( م ) : راس مختلفين .
( 3 ) . همان ، ص 51 .
( 4 ) . ( رسايل ابن رشد ) : فالزمان هو ضرورة معدود المتقدم و المتأخر الموجود فى الحركة . . . و يظهر من حدّه أنّه من جهة فعل النفس كما يقول ارسطو و من جهة .
( 5 ) . ( رسايل ابن رشد ) : موجود .
( 6 ) . همان .
( 7 ) . ( م ) : لو بطلب .