است به « روح » و « نفس » . قال المحقّق الكاشىّ فى الاصطلاحات : « الرّوح فى الاصطلاح القوم هى اللّطيفة الإنسانيّة المجرّدة ، و فى اصطلاح الأطبّاء « 1 » هو البخار اللّطيف المتولّد فى القلب القابل لقوّة الحياة و الحسّ و الحركة و يسمّى هذا فى اصطلاحهم النّفس و المتوسّط بينهما المدرك للكلّيّات و الجزئيّات القلب و لا يفرّق الحكماء بين القلب و الرّوح الأوّل و يسمّونهما النّفس النّاطقة . » « 2 »
و قيصرى گويد كه « 3 » نفس ناطقه در بدن ساريست مثل سريان وجود مطلق در موجودات و از وجهى عين بدنست و از وجهى غير . و شيخ جنيد فرمود : « لفظ قرآن و جسم انسان توأمانند و معنى قرآن و حقيقت انسان توأمانند . » و ملايم اين سخن است آنكه قرآن را هفت بطن است و حقيقت انسان نيز در سلوك هفت مرتبه دارد .
فتح
نفس را دو قوّتست : يكى را « عقل نظرى » و « قوّت نظريّه » گويند و يكى را « عقل عملى » و « قوّت عمليّه » ، و باعتبار اوّل چهار مرتبه دارد : عقل هيولانى كه هيچ علم حصولى نيست ؛ و عقل بالملكه كه بعضى بديهيّات « 4 » معلوم است و استعداد انتقال بنظريّات حاصل و او مناط تكليف است ؛ و عقل بالفعل كه قادر باشد بر آنكه معلومات نظريّهء مخزونه « 5 » را ، هرگاه كه خواهد ، تعقّل كند بىكسب « 6 » جديد ؛ و عقل مستفاد كه تعقّل معلومات نظريّهء « 7 » خود كند . و اين چهار لفظ چنانچه بر مراتب اطلاق كنند ، بر نفس درين مراتب اطلاق كنند .
و علم اگر بحضور معلوم است نزد عالم ، مثل علم ما بما و بصفات ما ، آن را « حضورى » گويند ؛ و اگر بحصول صورت اوست نزد عالم ، آن را « حصولى » گويند .
و مدرك كلّيّات و جزئيّات « 8 » نفس است ، ليكن صور كلّيّات و جزئيّات مجرّده در ذات
هامش
( 1 ) . همهء نسخ : الحكماء .
( 2 ) . اصطلاحات الصّوفيّة : 151 .
( 3 ) .B: - كه .
( 4 ) .G: + در آن مرتبه .
( 5 ) .G: مجرديه .
( 6 ) .G: + سبب .
( 7 ) .D: نظر به .
( 8 ) .E: جزئيات و كليات .