فأخفى الرّضا و السّخط ، الّذين يوجبان الوصل و الفصل و يظهران السّعادة و الشّقاوة .
پس پنهان گردانيد « 1 » رضا و سخطى را كه موجب مراتب قرب « 2 » و وصال ، و بعد و انفصال است ؛ و ظهور سعادات دو جهانى مربوط بدان و بروز شقاوت خذلانى منوط بدان است .
مىشايد كه از عبارت « فأخفى الرضا و السخط » مراد آن بود كه اخفاى رضا و سخط در ضمن جميع تلبيسات « 3 » مذكوره است . و مىشايد كه مخصوص و متعلق به انتقام « 4 » و مثوبت بود . اوّل أولى و اكمل است « 5 » و آخر با قوّت و اظهر .
و التّلبيس الثّاني : تلبيس أهل الغيرة على الأوقات بإخفائها ، و على الكرامات بكتمانها ،
تلبيس دوم ، تلبيس ارباب غيرت است كه اوقات اوراد خود را اخفا كنند « 6 » و كرامات و مقامات خود را از نظر اغيار پوشيده دارند تا كسى را بر آن اطلاع نيفتد ، و مفتون اختلاط و اعتقاد خلايق نگردند و اوقات ضايع و بما لا يعنى نرود .
و التلبيس بالمكاسب و الأسباب .
و خود را در پردهء ملابس اكتساب و حجاب مظاهر اسباب پوشيده و پنهان دارند ، تا جمعيّت ايشان را تفرقه نرسد ، و از چشم حسد شياطين انس و جن محفوظ مانند .
و تعليق الظّاهر بالشّواهد و المكاسب ، تلبيسا على العيون الكليلة و العقول العليلة ،
و باز ، بستن ظاهر كه منظر خلق است به اعمال ظاهره و دلايل و حجج زاهره و كسب علم شرع و كشف اصل و فرع آن ، از براى چشمبندى عيونى كه از درك احوال باطن احول و تيره است و از بهر « 7 » روىپوشى عقولى كه از فهم حقايق حق حيران « 8 » و خيره است .
مع تصحيح التّحقيق عقدا و سلوكا و معاينة .
با تصحيح مقام تحقيق ، كه درجهء اول را به اعتقاد صحيح نگاه دارند و مصحوب
هامش
( 1 ) . ج : گردانيدن .
( 2 ) . ج : قربت .
( 3 ) . ج : تلبيات .
( 4 ) . ج : انتقا .
( 5 ) . ج : اوست .
( 6 ) . ج : كند .
( 7 ) . ج : بهرى .
( 8 ) . ج : جيران .